评蒋承勇《西方文学“人”的母题研究》.pdfVIP

文本解析 2o13．6：§……………． 评蒋承勇 《西方文学 “人的 母题研究》 韩剑南 李国辉 二十世纪以来，西方批评家渐渐在文学演化上达成一种 层的 人‘’的母题。”6【从这个基础出发， 《母题》提出两 共识：文学演化是有独立性的，它相对脱离于政治、经济、 种新观念： 文化要素。比如新左派批评家伊格尔顿认为： “一个社会上 (一)人与文化的 “互补关系 ”。人不是文化的简单的反 层结构的每个要素——艺术、法律、政治、宗教都具有它 自 映物，人与文化不是一种静止的支配关系，而是动态的，是 己的发展节奏，它 自己的内部演化，不能简单看作仅仅是阶 互相作用的，人与文化的互补关系告诉我们 ：文化对人有 级斗争或经济状况的表现。”…这种观念对于认识文学形式 作用力。文化之所以为文化，正是由于它对人有这种作用力 和美学的独立价值是有益的，但不少理论家矫枉过正。因 的可能。 母《题》中的这种深刻见解，未尝不与 《艺术社会 此，如果将所有的文学演化研究都限定为内在价值的独立研 学》相通。在豪泽尔看来，人是艺术的创造者，但人同样受 究，这就会看不到文学作为人类文化分支的事实，使文学研 到艺术的限定和推动，艺术是一种具有能动性的力量 。在 究脱离开人文的研究，而渐渐演变成修辞学与语言学的衍生 这一点上， 《母题》对文化 的看法与 《艺术社会学》基本 物，文学就不再是 “人学”了。 一 致 。 母《题》还具体地运用了这种互补关系，文中在分析 针对这种观念，文艺社会学和文化人类学倡导将文学 圣《经》偷食禁果故事时说： “人类文学史的发展历程告诉 艺术与产生它的文化、社会结合起来，将文学艺术看作是一 我们，人创造 了文化，文化帮助人完成了自我的实现。在这 定文化、社会的产物，因而与文学本体研究相比，它们对文 个过程中，人一刻也没有离开过文化，倒是在不断地追求与 学获得了更为宏大、整体的理解。蒋承勇先生的 《西方文学 创造文化，也是不断地创造人 自己，发展人 自己。”7[1 “人”的母题研究》 (下文简称 母《题》)在观念上就受到 (二)文化的悖谬。文化不仅仅实现人的发展，它同时还 了文艺社会学、文化人类学的影响。 《母题》一书对文学作 有负面的作用，这种作用不是文化本身造成的，它来源于人 品不乏具体入微的分析和阐释，然而在分析过程中，它又能 性本身。文化的悖谬性说明人作为文化的造物主，他既可 将具体作品结合起来，渗透在历史和文化之中，可谓是近些 以是 自由的，因为他可以按照自己的意志来创造它；又可以 年来西方文学研究中的一部非常精彩的论著。 是不 自由的，因为人创造的文化反而会约束人，如在分析普 罗米修斯盗火故事时， 母《题》很好地注意到了文化的悖谬 文艺社会学的影响 性，普罗米修斯盗火象征着人向文明的迈进以及人对 自由的 获得，但随后人却丧失了这种 自由，而成为 自身欲望的牺牲 《母题》一书受到文艺社会学的影响是很明显的，其他 品。 与文艺社会学相关的著作如 《西方人文主义传统》、 《现代 文化学导论》，也对 《母题》一书有一定的影响。 文化的继承与延续观念的影响 《母题》认为西方文学始终描述的是 “西方社会中人 的生存状况”口】，因而西方文学的一个基本母题就是人、人 《母题》一书受到文艺社会学的影响，还不仅仅体现在 性。 “文学 自诞生以来，就 以人为描写的核心，它的本质是 人与文化的关系上，它所提倡的文化的继承与延续的观念也 展示人的生存状况 。’，I这种观点认为文学不是独立于社会 主要来 自于文艺社会学。 之外的纯形式结构 ，而是展示和反思人类斗争的