智慧文学对伊甸园故事生命观的反思与回响.pdfVIP

第 26卷第 3期 濮 阳职业技术学院学报 Vol2|6 No．3 2013年 6月 JournalofPuyangVocationalandTechnicalCollege Jun．2013 智慧文学对伊甸园故事生命观的反思与回响 任 亭亭 (河南大学 文学院，河南 开封 475001) 摘 要 ：《圣经》开篇就预设 了一条寻求生命之路 ，伊甸园的生命观预示着生命树与智慧树 的分离，因着 “偷吃禁果”造成 了 “生 命”永久的缺失。本文从希伯采圣经的律法传统和先知一预言传统简述 了其对生命追寻的历程 ，论述 了智慧文学对伊甸园生命 观的反恩。在 《箴言》中，伊甸园故事生命与智慧的断裂得到了弥补，智慧能够使人获得生命，但在 《约伯记》中，约伯以个人的特 殊经历质疑 了早期智慧文学的智慧与生命的整合，传《道书》颠覆了早期智慧文学的基本原则，回归到伊甸园故事中，主张智慧 树与生命树的分离．人无法通过智慧获取生命。 关键词 ：智慧文学：伊甸园生命观 ；智慧文学对生命的反思 中图分类号 ：Il06．9 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—9161(2013)03—0067—03 智慧文学是希伯来 《圣经》的重要组成部分，通 悦人的眼 目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下 常情况下人们将 “《箴言》、《约伯记》、传《道书》以及 果子吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。……耶和华 诗篇 的某些章节 。如 19、34、37、49、73、111、112、 上帝说 ：那‘人已经与我们相似 ，能知道善恶。现在恐 119、127、128、133等称作智慧文学” 18(9)。 “有些时 怕他伸手又摘生命树 的果子吃，就永远活着。’…… 候也包括 《雅歌》，《便西拉智训》和 《所罗门智训》虽 于是把他赶 出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯 然属于 《圣经》的次经部分 ，但也属于智慧文学的范 和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”(见 畴”2【】(1】。整部希伯来 《圣经》按照其 自身文化传统，在 《创世记》2—3章 ) 总体结构上分为三大部分 ：—“— 妥‘拉 ’(Torah，义 伊甸园的故事反映了一种什么样 的生命观呢? 为 律‘法 ’)、耐‘维姆 ’(Nevi’in，义为 先‘知 ’)和 凯‘ 因着始祖偷吃禁果 ，致使生命树与智慧树完全分离 ， 图维姆 ’(Kethuvim，义为 圣‘录 ’)”l3]。而本文所讨论 生命树所代表的永生也因着基路伯的把守和四面转 的重点则是从属于圣卷的三部伟大的智慧文学作 动发火焰的剑而遥不可及 。人类本可以享受永生 ，永 品 《箴言》、《约伯记》和 《传道书》。 在乐园，只要遵神的话。但因着罪 ，造成了 “生命”永 久的缺失。于是 《圣经》开篇就预设了一条寻求生命 《圣经》开篇 《创世记》中，伊甸园的故事 以神话 之路，这条线索贯穿全书。 的方式为我们提供了整本圣经 的一个引子 ：“生命” 人们到底怎样才能找寻生命 ，或者说如何回归 的缺失与找寻。 到犯罪以前的那种人神关系完好 、人与 自然和谐美 “耶和华上帝在东方的伊甸立 了一个 园子 ，把 好的生命状态呢?每一位读者或许都带着同样 的追 所造 的人安置在那里。……园子当中又有生命树和 求与认知试图从中找到答案 。 分别善恶的树 。……耶和华上帝吩咐他说 ：…‘…只 当我们再次带着这样的疑 问重新叩问 《圣经》 是分别善恶树上的果子 ，你不可吃，因为你吃的 日 时，可 以认识到：大体而言 ．律法和先知一预言传统 子必定死。’……女人见那棵树的果子好作食物，也 开辟 了一条道路 ，而智慧文学代表的理性主义传统 收稿 日期 ：2013—0l—l1 作者