张载两层结构的宇宙论哲学探究.pdfVIP

· · 78 张载两层结构的宇宙论哲学探微* 林 乐 昌 宙论哲学的难度尤大，产生的歧义令人相当困扰。我们可以把张载宇宙论哲学存在的问题聚焦为： 张载所谓“太虚”概念的涵义、意义和实质是什么?如何从“太虚”与“气”的地位、状态和作用等方面 说明二者之间的关系?“太虚”与“气”是同质的还是异质的?这些问题，关系到对张载宇宙论哲学 特质乃至其哲学基本性质的理解。作为解决这些跨世纪难题的尝试，本文拟分以下三部分进行探 讨：搭建两层结构的宇宙论哲学诠释框架，“太虚无形，气之本体”的宇宙本体论，“太虚即气”的宇宙 生成论。文中不当和不足之处，尚祈学界同仁批评指正。 一、搭建两层结构的宇宙论哲学诠释框架 谋求解决张载宇宙论哲学难题和歧解的出路，需要反思过往经验，从张载思想整体出发，探寻 一种更适用有效的诠释框架，我们称之为两层结构的宇宙论哲学诠释框架。 钱穆说：“在北宋理学四大家中，二程于宇宙论形上学方面较少探究。濂溪、横渠则于此有大贡 献。”②比钱穆更早，汤用彤曾用“宇宙论”和“本体论”分别指称两汉儒学和魏晋玄学。汤用彤、钱穆 所用“宇宙论”，是采自西方的术语。考虑到“宇宙论”这一术语已被学界广泛接受，有其便利性，故 这里仍然使用“宇宙论”概念；同时为了与“自然宇宙论”相区别，我们特别称之为“宇宙论哲学”或 “哲学宇宙论”，而其具体内容则来自于张载等宋儒的相关思想。 张载为儒家重建哲学宇宙论的努力，既是回应佛道思辨哲学的挑战，以解决超越与现实关系的 需要，同时也是对汉魏以来宇宙论、本体论思维成果的总结。汉代宇宙论的基本特征是，以元气界 说万物的生成和宇宙的构成。汤用彤在比较魏晋玄学本体论与汉儒元气宇宙论的区别时指出，魏 晋本体论的突出特色是不以“无形之元气”界说本体，不谈“宇宙之构造”，“万物之孕成”，而是“舍物 象，超时空”，“研究天地万物之真际”，直接“为本体之体会”。③如果说，魏晋本体论是对汉代气化宇 宙论的否定，那么，宋代以张载以及周敦颐、朱熹为代表的哲学宇宙论则是在总结汉魏思维成果基 础上所做的综合，这是一个否定之否定的过程。汉代宇宙论讲万物的生成和宇宙的构造，却不讲宇 宙的本体；相反，魏晋本体论讲“舍物象，超时空”的本体，却不讲万物的生成和宇宙的构造。而宋儒 则克服了汉代宇宙论与魏晋本体论各自的片面性，把宇宙论与本体论这两个原本隔绝的理论融为 一体，形成了一种既包括宇宙本体内容，也包括宇宙生成内容的新型宇宙论哲学。为了便于说明问 题，我们可以从两个各有侧重的角度把这种新型宇宙论哲学分为两个层次：把侧重强调本体超越 * 本文是国家社科基金项目“张载《正蒙》集释及其研究”(编号02BZX030)成果的一部分。 ①牟宗三说张载之学“思深理微，表之为难”。(牟宗三著：《心体与性体》第一册，台北：正中书局，1996年，第417 页)程宜山认为，张载是一位“以著述艰深难懂著称的哲学家。”(程宜山著：《张载哲学的系统分析》，上海：学林出 版社，1989年，第1页) ②钱穆著：《朱子新学案》上册，成都：巴蜀书社，1986年，第25页。 ③汤用彤：《魏晋玄学流别略论》，氏著：《魏晋玄学论稿》，北京：人民出版社，1957年，第49页。 万方数据 张载两层结构的宇宙论哲学探微 · 79· 性的理论称为宇宙本体论层次，把侧重强调宇宙结构和万物生成过程的理论称为宇宙生成论层次。 这样划分。有其学理上的依据。在张载宇宙论哲学中，太虚与气之间的关系是其基本关系。但分析 地看，太虚与气之间的关系既有分又有合，太虚与气分则有先后，合则无先后。太虚与气之间的分 合或先后关系，决定了张载宇宙论哲学两个层次的划分。 太虚与气之间的相分关系，强调的是太虚本体的超越性和逻辑的先在性，这便构成宇宙本体论 层次。所谓宇宙本体论，是面对宇宙万物和道德价值“发源立本”(《张子语录下》，《张载集》，北京： 中华书局，1978年，第329页。以下凡引《张载集》，均随文夹注，仪注著述名、篇名和页码)，探究其 终极本原和超越源头的理论建构。张载的宇宙本体论突出的是太虚本体与气及经验物的区分，突 出的是太虚本体超越时空、超越气及一切经验层面、相对层面的的“至一”、“至静无感”的独立性。 宇宙本体论层次的基本概念是太虚亦即天。 太虚与气之问的相合关系，强调的是