痛苦即此岸的最基础感受与最基础的价值评价.docVIP

此岸悲伤 ——痛苦即此岸的最基础感受与最基础的价值评价 马列的红旗2014.1.16 方法的阐释可直言无讳，而其之所得却晦涩难言。这是我所写作的第一篇用于正式对外发布的有关价值观和人生观的论文，我用以本文阐释这种特别的悲观主义的观点。因流俗忌讳而对一个问题望而却步，不是哲学人该有的思维，我们追求的必是更高的，探索更多应属哲学去解决的问题。 这篇文章由于其内容的特殊性，决定了它至少在大多数人具备了开明的素质把他当作仅仅的学术问题来对待之前，它所要承受着的还有多少年以来的共识和流俗道德与感情的压力，它会被卫道士批判为“没人性”，被宗教徒批判为“邪恶”，被共产主义者视作“异端”……。 本篇文章充满悲观主义，请慎读。并且在最开始我要对坚守着为人类洒热血抛头颅的共产主义者们感到抱歉。 一、辩证唯物主义的悲观主义 （一）、痛苦乃是此岸的最基础感受 美好和痛苦总是相互依存的，如果没有一方的确立存在，也就无法确定另一方的存在，如果是一片混沌则无所谓任何差别。如同一台为“II型”的机器一样，如果没有“I型”的机器的先在，那么则无需再做任何区分。这个辩证关系想必对一个拥有辩证思维方法的人来说并不难以接受，难以接受的问题在于这个辩证关系成立的第一性的问题。 关键的问题在于：“美好”的存在就正是由“痛苦”的先在所决定的，“痛苦”为基础的感受，而不是相反。这一结论的确立依据不在于任何可变的来自于社会领域的条件，而就是在于人之为人而最不可分的生物的自然本性与世界的根本规律。无论主体是多么的具体多样，而所有的主体却都无一例外的拥有着一个最必须的、完全一致的条件：他们皆为生物，具有生物的规定性；他们皆是自然的存在，受到规律的约束。无法否认的事实是，自我们的自然属性组成之后，感知痛苦也就成为了可能。我们只能通过“并不令人喜欢的途径和手段”，去对此进行消除，以此为之得以缓解，在这种动力的强迫下社会从鄙陋到相对完善，存在者不断改造，创以美好事物追求着幸福的生活。 此岸所谓之“幸福”一词的意义是评价主体的主观需要能够相对高程度的得到外在——环境中的那些——客体满足的长期状态。评价主体的外在环境即是指由众多的与之发生了相互作用关系的客体所组成的条件总合。可以设想一评价主体存之于一个与自己的主观需要的满足所不利的环境当中，这种环境所能给他造成的感受绝不会是让他感到舒适的，反之而是不适的，就像是在一主体正身处病痛时，他却找不到止痛的药剂，他所与之发生了相互作用关系的外部条件总合均不指向其之主观的满足或满足程度极为低下，而这种不适感受的长期状态，则也就不适用于“幸福”一词所应有的意义。“需要能够满足的长期状态”即是此岸所谓之幸福；与之相对，不满则即是痛苦。 而此岸所谓之“美好事物”一词的真正意义不外只是指那些能够暂蔽或减缓此岸之根本痛苦的那些评价对象——被评价主体所具体对象化的事物。美好事物即具有能够减缓痛苦的效用的那些事物。此岸的存在者将这些称之为“好的”、“有利的”，而将自身原本的与之呈现相反的感觉——即感受的首先存在，称之为“痛苦的”、“不利的”。只有在因为水能够缓解人的渴，食物可缓解人的饥饿时，我们才把水、把食物当作是好的。当我们去掉了所有条件之后，所能感受到的除痛苦之外不再是其他。当我们失去了水和食物等等这些基础之上的附属存在时，我们才能知道我们最基础的感受到底是什么。美好的东西不过只是能够缓解痛苦的东西，而如果没有痛苦，那么它的存在也就没有了任何的必要。 痛苦，永远都存在于这个世界始终，而人——这种进化到具有意识机能的生物——就是最能够清楚的感受它的存在。 （二）、相对满足状态——满足活动的不断发生即永恒不满状态的外在表现 此岸即烦恼的土壤，人与它的关系即烦恼的种子。从生物的进化，人类不停的对自然进行改造，我们社会的政治制度的不断变化，一次又一次的革命……作为此岸的存在者，我们一直都在与不同的东西进行着斗争。结束了这个矛盾，进入到下一个矛盾，结束一个烦恼，下一个烦恼也就在解决上一个烦恼的过程中孕育而生，循环往复，终而复始。人的生命就是这样一个烦恼不断出现和不断解决烦恼的痛苦过程。 只要一事物与评价主体发生了联系，即其被纳入了主体的相互作用关系，那么主体则必对它做出一个利己或不利己的价值判断，也只有在一事物与评价主体无关的情况下，既不利也不害的评价才能够存在。不满，是一切需要满足的活动发生的基础，是一切改造外部条件的积极作为的基础，不满的痛苦感，它是要求改善外部条件以缓解自身不满之痛苦的必要性和强迫力，没有这种动力，一切要求改变的意图都将不复存在。如果你置身之外部条件一切都很令你满意，你所需要做的仅仅只是保持现状，要求改变的想法不具有产生的可能性，从而改造的行为也就绝不会发生。 马克思发现了人类社会的缺陷，他们在社会领域