实践辩证法与虚无主义刘森林.pdfVIP

·24 · ·马克思主义哲学 · 实践 、辩证法与虚无主义 刘 　森 　林 在解释马克思的哲学革命 , 解释马克思的实践观念 , 探究马克思与费尔巴哈、施蒂纳的关系时 , “实践 ”、 “生活 ”常被看作是拒斥超验形而上学 、拒斥逻辑至上和唯心主义的关键所在 。这当然没 错 。但在注解何为 “实践 ”、“生活 ”时 , 却出现了一种令人忧虑的倾向 , 即把 “实践 ”、 “生活 ”解 释为一种主要喻示着感性与世俗 、生成与流变 、当下与现时的活动 , 而且似乎不加限定地凸显感性与 ( ) 世俗等维度 , 以致于拒斥和否定一切形而上维度的存在 , 拒斥一切超验 包括价值理想 、恒定 、普 遍性的存在 。这就意味着 , 马克思对神圣 “上帝 ”的拒斥就是拒斥超验与经验 、神圣与世俗 、片段 化的当下与连续的历史 、形而上与形而下 、普遍与个别之间的辩证框架 , 拒斥 “上帝 ”就是拒斥 “辩证法 ”。在这种倾向中 , 我认为存在着一种对拒斥传统形而上学 、拒斥上帝的过度诠释 ; 而这种 过度诠释与混同马克思和费尔巴哈、施蒂纳的关系密切联系在一起 。因此 , 我们需要准确界定马克思 和费尔巴哈、施蒂纳之间的关系 , 厘定实践 、辩证法与虚无主义之间的关系 。 一 、浪漫派 、费尔巴哈、施蒂纳的思想实验 强调实践与生活对于超验神圣的意义 , 力图在世俗生活中找到神圣得以生长的种子 , 弱化 、消解 神圣与世俗之间原有的巨大鸿沟 , 是路德新教改革以来德国思想的基本倾向之一 。扎根于现实 , 立足 于大地 , 成了立场各异的许多人的共同理念 。对马克思来说 , 走向这条路 , 告别黑格尔唯心主义 , 最 主要的无非体现在两个方面 : 一是告别传统的超验形而上学 , 不再天马行空 , 走向现实 、感性 、世俗 生活 ; 二是告别普遍的宰制 , 为特殊 、个别性存在赢得足够的发展空间 , 使得那些被压制的存在获得 解放 。粗略地说 , 问题就表现为 , 是向强调感性 、现实性的唯物主义方向努力 , 还是向强调个别性的 浪漫主义方向努力 ? 两者的关系如何 ? 在马克思的思想演变逻辑中 , 这个由德国早期浪漫派启动 、由 费尔巴哈强烈推动 、最后由施蒂纳整合性地推向顶端的思想实验 , 不但给马克思以强烈的影响 , 而且 以否定性的面貌昭示了马克思思想的合理框架与区域 , 对于马克思探索在普遍与特殊 、超验与经验 、 神圣与世俗之间应该保持怎样的辩证结构 , 界定确保思想合理性的边界 , 防止坠入极端和偏颇 , 起了 非常重要的作用 。它像不成功的思想实验 , 为马克思的成功提供了直接的启示与反面例证 。 就唯物主义的维度来说 , 强调感性个别 、大地的德国早期浪漫派 , 与青年黑格尔派内部产生的反 拨 , 构成了具体影响马克思的两种主要思想 。马克思在吸取其营养的同时也超越了它们 。 马克思接触到的、对立于唯心主义的哲学思想 , 首先是德国早期浪漫派 , 特别是从波恩大学的 A. 施莱格尔老师那里得到启发 : 哲学不能天马行空 , 而必须立于大地 ; 哲学必须注重个别性的现实 , ( 而不是仅仅盯住抽象的普遍本质 。 参见 《马克思恩格斯全集 》第 2 版 ,