鲁南民间戏曲柳琴戏的发展探析.pdfVIP

鲁南民问戏曲柳琴戏的发展探析 ◎韩少楠 (河北民族师范学院，河北 承德 067000) 柳琴戏唱腔优美，表演独特 ，既有南音的细致柔 鼓、道情以及民间俚曲和民间歌 曲的内容和唱腔，柳 婉 ，又有北音的粗犷洒脱，深受当地群众的喜爱。我 琴戏也在逐渐地产生和发展起来。 国很多传统戏曲都具有 口传心授的特点，在文献的 整理和收集上缺乏意识，导致很多优秀的传统戏 曲 三、流传——分流时期 来源都无法探寻。关于柳琴戏的发展历史，也没有太 灾荒是生产力不发达时期最为残酷的事情 ，连 多的文字记载。一个剧种的成熟是漫长的，必将经过 年不断的灾荒使老百姓的生活苦不堪言。地处山东、 萌芽和发展时期，逐渐地成为一个完整的体系。在众 江苏、河南等地的群众民不聊生，不得不抛家舍业， 说纷纭的信息中，经过对相关文献的研究和论证 ，笔 外出逃难，另寻生路。这些灾民逃亡到了其他地区。 者对柳琴戏的发展脉络梳理出了六个阶段。 灾民的迁徙也成为了柳琴戏的传播途径——去往青 一 、 基础——肘鼓子时期 岛一带的人将花鼓与民歌等艺术形式融入到了柳琴 戏中，使其形成了 “肘鼓子”系统 中的茂腔和柳腔；流 柳琴戏起源于清朝乾隆、嘉庆年间(1736- 落到海州一带的灾民，吸收了当地的民间音乐形式。 1795)，这一段时间对于柳琴戏的最初形成来说至关 并且在当地受到了地域方言的影响，从而组合了一 重要。当时在鲁南临沂等地民间流传着一种封建迷 种新的地方戏曲淮海戏 ；那些逃亡到临沂、枣庄区域 信活动，农民的驱病、镇邪 、许愿都要举行一系列的 的灾民将本地的民歌、秧歌 、戏曲等艺术形式与 “肘 拜祭仪式。相关文献详细地记载了这种迷信活动的 鼓子”结合起来 ，在民间一种被称为 “拉魂腔”的地方 全过程。由主持迷信仪式的巫师手持狗皮鼓 ，嘴里念 小戏逐渐形成，早期的 “拉魂腔”便是柳琴戏的雏形。 念有词，伴随着夸张的肢体动作与神灵进行沟通，这 随着人们生活水平的改善 ，生活质量的提高， 种形式具有浓厚的迷信色彩，在农村被称为 “肘鼓 “拉魂腔”的活动范围也逐渐地扩大，沿街乞讨卖唱 子”，也叫做 “周姑子”。 “肘鼓子”主要流传在鲁南的 的方式已经不能满足人们对这种戏曲的喜爱。在不 临沂、淄博一带，一些地方志中都有 “肘鼓子”这种封 断的借鉴和学习过程中，一些表演能力强、演唱功底 建仪式的记载，形象地记录了 “肘鼓子”在民间的本 深厚的群众逐渐地形成了自己独具一格的艺术形 体特色。“肘鼓子”使用的唱腔是山东地方腔调 “姑娘 式 ，有些人从半职业艺人转行为专业艺人 ，开始专门 腔”，唱词具有民间音乐特有的通俗易懂、风趣幽默、 从事柳琴戏演出，职业艺人也在这个时候产生了。随 诙谐达观的特征。从另一个层面来说 ，“肘鼓子”作为 着职业艺人的不断增加，随后柳琴戏的小规模班社 一 种信仰音乐，在农村日常生活中经常使用，在特殊 建立起来，但这种小班社只是柳琴戏剧团的一个简 的历史环境下，也得到了快速的传播，甚至在很长的 单形式 ，人员组成相对要少，演出一些小旦和小生的 时间里 “肘鼓子”作为一种特殊的民间音乐流传和发