日本文学中的_物哀_.pdfVIP

求 　索 / 2006 /3 日本文学中的 “物哀 ” 肖 书 文 (华中师范大学日语系副教授 ;湖北 ,武汉 , 430079) 　　 日本文学中的 “物哀 ”可以概括为如下四个特点 。其一 , 哀 ”意识 。而这种物哀在中国人的审美意识中 ,甚至在 白居易 它非仅是 “感于物 ”而哀 ,而且是物本身的哀 。其二 , 它是无法 本人的审美意识中 ,却反倒不怎么看重 。如 白居易历来以 “新 解脱的、无望的哀 , 是在绝望中对哀情的摩挲玩味 。第三 , 这 乐府运动 ”的代表的身份在中国文学史上得到定位 , 他 “把 自 种哀情又是一切其他情绪感动的净化剂 ,超越所有世俗情感 己的诗 ,分为讽谕 、闲适 、感伤和杂律四类 , 而特别重视讽谕 , ⑤ 之上并使它们带上高洁的精神意味 。第 四 , 这种精神层次又 称它为 ‘正声 ’。”不过 , 虽然在 《长恨歌 》中一开始 白居易也 由于被束缚于物的无常和瞬间 ,所 以它对人的精神的提升是 是按照 “讽谕诗 ”的套路来写的 ,但接下来就转入了 “感伤 ”的 有限的 ,带有无法预料的偶然性和眼前物象的局限性 ,但同时 路子 ,写到后来 ,感伤的情调越来越浓 , 一直到最后的 “天长地 又具有无比细腻和纤巧的特质 。 久有时尽 ,此恨绵绵无绝期 ”句 ,达到哀伤的顶峰 。然而 ,在不 川端康成曾将 日本文学中 “物哀 ”的美溯源于平安朝 的 少中国文学史教科书中, 《长恨歌 》中最能体现 “物哀 ”意识的 《源氏物语 》。据有人研究 ,在 《源 氏物语 》中直接用 “物哀 ”一 这最后一段 , 即已经成仙的杨贵妃托道士给唐玄宗带回爱情 词为 13 个 ,而用 “哀 ”字达 1044 个 , ①形成了弥漫在整个 《源氏 的信物 : “惟将旧物表深情 ,钿合金钗寄将去 ”, 却被人们有意 物语 》中的审美情调 。通常 日本文学中最常见的审美意识也 无意地忽略了 , ⑥并不认为是最高层次的审美意境 。中国文学 总是带给人一种感物伤情的哀愁 ,用 “物哀 ”一语来概括也是 审美意识即使在欣赏感伤之美时 , 也忘不了 “乐而不淫 、哀而 极为恰当的。不过 , 川端康成的这一说法也有另外一种不同 不伤 ”和 “文 以载道 ”的古训 。相反 , 《源 氏物语 》中却两次提 ⑦ 的解释 。由于 《源氏物语 》的时代正是唐代文学大量传入 日本 到 《长恨歌 》中的这一细节 。 的时代 , 因此有人主张 , “不应过高估计 日本文学的独立性和 这就涉及到第二方面 , 即从情感 的性质来说 , 日本人 的 独特性 。可以认为 , 日本 ‘物哀 ’文学思潮是直接受到中国古 “物哀 ”和中国人所体会的 “感物伤情 ”之间其实还是有微妙区 ② 代诗学中的 ‘物感说 ’的深刻影响而出现的。”这样 , “物哀 ” 别的。中国人的感物伤情 , 落实在一个 “情 ”字上 , 情为主体 , 作为 日本文学独特的审美情调也就遭到了质疑 。但从直接的