先秦儒家人学思想探析——以教育为视角.pdfVIP

2009年第11期 研冗 No．11．2009 (总第358期) EDUCATIONAL RESEARCH Genera1．No．358 先秦儒家人学思想探析 — — 以教育为视角 李丽丽 王凌皓 [摘 要] 以孔孟荀为代表的先秦儒家强调 德“政礼教”，形成了别具特色、博大精深 的人学思想体系。孔盂荀关于人本的哲学定位，不仅奠定了其教育人文取向的思想根基， 而且为以德治国、德育为首的教育思想提供 了理论前提 ；关于人性的解析，论证 了其道德 教育的可能性和必要性；关于理想人格的论述，既建构了中国古代理想人格的范型，又为 教育活动确立了培养 目标，成为教育活动的出发点和归宿。 [关键词] 先秦儒家；人学思想；教育思想 [作者简介] 李丽丽，黑龙江大学教育科学研究院讲师，东北师范大学教育科学学院 博士生 (哈尔滨 150080)；王凌皓，东北师范大学教育科学学院教授、博士生导师 (长春 130024) 先秦时期 ，儒家学者所指涉的人学思想涵盖 本思想。先秦儒家的人本概念不仅是哲学价值论 了人本、人性、人格以及天人之际等方面的内容。 概念，同时也是哲学本体论概念。在哲学价值论 本文从教育视角，对 以孔孟苟为代表的先秦儒家 层面，他们主张贵人，将教育立足于人类 自身的生 关于人本、人性和人格问题的论述进行深入分析 存与发展的基础上，这就使得重视人文关怀是其 与探讨，以期深化对其立人之教的理解，裨益 “以 教育的突出特点。在哲学本体论层面，他们贵仁 人为本”的教育理念的丰富和教育实践的开展。 崇德，认为人之存在的根本是人的道德性，故将修 身成德作为教育的核心内容。 一 、 人本论 (一)贵人——教育人文取向的思想根基 与欧洲人相比，中国人更早地从 “神本”转移 人本论是人学思想的核心，它包括人的哲学 到了 “人本”的思维逻辑上来。《左传 ·昭公十八年》 价值论和哲学本体论。关于人本的哲学价值定 曾言：“天道远，人道迩 ，非所及也，何 以知之?”孑L 位，是指在我们生活的这个世界上，人与神、与物相 子更是努力淡化天命鬼神观念，突出人的存在及 比，人更重要、更根本，不能本末倒置。马克思对此 生命的意义与价值。在孔子的私学里，子“不语怪 曾经说，人“的根本就是人本身”，人“是人的最高本 力乱神”(《论语 ·述而》)已经被他的学生们所普遍 质”。[1]作为科学发展观核心的 “以人为本”，也是 认可。孔子对鬼神采取 “敬而远之”的态度，当子 从哲学价值论视角关注人的生存与发展的。 路请教鬼神问题时，孔子回答：未“能事人，焉能事 早在春秋战国之际，儒家就形成了丰富的人 鬼?”当子路请教关于死的问题时，孔子回敬：“未 本文系吉林省社会科学基金项 目“中国传统蒙养教材的开发利用研究”(项 目批准号： 2008bjx06)及黑龙江省文化厅2009年度艺术科学项 目“儒家人本思想与我国当代艺术创作方向研 究”(项 目批准号：09C019)的系列成果之一。 ～ 82 — 知生，焉知死?”(《论语 ·先进》)他强调 “尽人事，听 设定，是希望更多的人能接受道德教化，最终实现 天命”，其 人“贵于神”的