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浅谈余秋雨文化散文的魅力 姓名：张冉 学号：63 班级：中文系10级汉本1班 【摘要】在20世纪90年代初，“文化散文”的概念出现，在其众多的写作中，余秋雨无疑是最具有代表性的作家。余秋雨的散文，可以说是开创了百年来散文创作新局面跨越了纯文学的界线，走向文化领域。余秋雨 散文 大致可以分为三类：一类是描写历史文化的，代表篇目有《道士塔》《柳侯祠》《苏东坡突围》等。第二类是描写地域文化的，代表篇目有《三峡》《莫高窟》《都江堰》《脆弱的都城》等。第三类是描写民俗文化的，代表篇目有《贵池傩》《牌坊》《夜航船》《抱愧山西》等。这一篇篇人文气息浓厚的佳作，就是余秋雨文化心灵得到伤害，文化情结无法得到舒缓而结出来的珍珠。余秋雨曾经这样写道：“我发现自己想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”长期以来，中国的价值判断、是非标准明显地受到民族的、政治的、地域的功利局限，在这种背景下，一批具有人类价值坐标和国际文化视野的文化人。余秋雨以散文为载体昭示了他疏理余秋雨的散文，我们会发现他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转到大西南四川的柳侯祠、都江堰、再到东南的吴越春秋，最后写到境外南洋的叠叠丛墓。他写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龙华》、《华语情结》、《这里真安静》……他从历史的风尘中一路走来。余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，如他面对历史、文化、山川、人物进行深刻的反思写下的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些文章表现了他对中国传统历史与文化的思考和期盼。如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。余秋雨在创作他的散文时一直高度重视文学的历史情境。他在台湾的一次演讲中这样说：“文学的历史情怀，是作家自身生命与历史对晤，他要寻找自己与浩翰历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这时他往往因历史而博大，历史也因他而鲜活。”风雨天一阁》的开篇是一场冷飕飕的自然风雨。“院子里积水太深，才下脚，鞋统已经进水，唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管趟水进去。本来浑身早已被风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤。就这样，我和裴明海行生相扶相持，高一脚低一脚地向藏书楼走去。”这是实写，又是一种隐喻；这是表征，又是象征。暴雨如注下的天一阁，传递着浓浓的历史文化风雨的信息：关于它的得名，关于它的威严，关于它艰辛的收藏关于它悲怆的传承“内地的人们过春节，大多用红纸与鞭炮来装点，那里的春意和吉祥气，是人工铺设起来的。唯有广州，硬是让运花车运来一个季节，把实实在在的春天生命引进家门，因此庆祝得最为诚实、最为透彻”作者笔触落在了花市与早茶透露了以小见大的心曲。他用生活的小点缀，来展示广州天然与中国千年封建传统的逆反性社会现实的不满对美好合理秩序憧憬与希望，对种种不合理之事有强烈义愤进而有改造国民素质和社会风俗的种种抱负灾难深重的国家为什么不能修复那千疮百孔的局面，为什么不能从贫穷、愚昧肮脏中挣脱，走到美好、富饶、文明之地？显而易见，余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对语中形成他自己独特的历史语境与历史情怀正如余秋雨先生所言：“对历史的多情总会加重人生的负载。”对数千年历史文化的清理与总结，对中国历史坎坷命运的反省与思考《文化苦旅》《文化苦旅》的初衷,就是想从古老中国源远流长的文化长河之中捕捉到即便是在现代社会仍然闪烁着价值光辉的历史亮点。这其中表面的意思是作者浪迹天涯，一站又一站地走访“人文山水”，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。然而更深层的含义：一是观照个体的生命，一是观照中国文化的生命。从《文化苦旅》开始,从中华传统文化到欧洲历史文明的追寻足迹,遭遇着一个又一个关于历史文化的困惑,于是一次又一次的价值追问借助“游记”以现代知识分子的生命价值观来探触古老中国沧桑历史文化的灵魂。如在《道士塔》、《阳关雪》里,追根溯源,通过对过往历史的透视展现泱泱黄河文明的盛衰历史,字里行间渗透兴叹与无奈、豁达与悲凉,表现出了一个富有良知的现代知识分子与历史对话的深沉慨叹。在《文明的碎片》中余秋雨写道: “什么是蒙昧和野蛮,什么是它们的对手——文明?每次搏斗,文明都未必战胜,因此我们要远远近近为它呼喊几声。”由此可以,始终在努力探寻、追问千百年来古今中外关于蒙昧、野蛮与文明之间相