此是有情痴：《世说新语》之“哭”.pdfVIP

2010年 9月 合肥师范学院学报 Sep．2010 第28卷 第5期 JournalofHefeiNormalUniversity Vo1．28No．5 此是有情痴：《世说新语》之 “哭’’ 武武卓卑斐斐 (暨南大学 文学院，广东广州 510630) [摘 要] 《世说新语》是一部集汉魏六朝的传闻扶事之作，其出现 “哭”的条 目共四十余条，世《说新语》中魏晋名士的哀悼 与恸哭，表现了动乱时代中境遇悲惨的士人一往情深、质性 自然的情感。在这片哭泣中，我们看到了 “此是有情痴”的时代 中人。 [关键词] 世《说新语》；深情；哭 [中图分类号]I206．2 [文献标识码]A [文章编号]1674—2273(2010)05—0084—03 喜则笑，悲则哭，人遇到悲伤的事情难免哭泣， 美姿容，尝览镜 自照，称其父字 日：王‘文开生如此儿 如同《红楼梦》中 “千红一哭，万艳同悲”。与 《红楼 邪 !’。”l_3]2坞无奈 自我欣赏的美少年，不知人生实 梦》不同的是，翻开 《世说新语》，男儿的哭泣 占了绝 难、生死不测，病笃之时，“寝卧灯下，转麈尾视之，叹 大多数，这部 “名士底教科书”[1]3∞中出现 “哭”的条 日：如‘此人，曾不得四十!’。”[4]3王漾卒于永和初 目共四十余条，其中 《伤逝》最为集中。王羲之 曾在 年，年仅三十九岁便带着困惑迷茫与遗憾离开了人 《兰亭集序》中写道：“修短随化，终期于尽，古人云： 世。生命让人充满留恋却又无可奈何，儒家 “四十而 死‘生亦大矣’，岂不痛哉。”魏晋时期那些渴望生命、 不惑”、“未知生，焉知死”的教义在这里只是无法获 热爱生命 的人，面对生离死别，自然会有彻骨的哀痛 得的幻灭 。 与感伤。哭亲人、哭朋友、哭家国，一片哭泣声，凄怆 晋人葛洪在 抱《朴子 内篇 ·勤求》中写道：“人在 哀千古。 世间，日失一 日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去 魏晋时期是中国历史上一个特殊的时期，正如 死转近。，，[5]。。。朝夕不保、命运难测，乱世 中的魏晋 宗 白华先生所言：汉“末魏晋六朝是中国政治上最混 人，有着强烈的悲剧意识，这种现实的灾难激起了他 乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神是极 自由、 们的生命意识。更为深刻的是，这里的生命，不仅指 极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代。”[2Jl3一场 肉体生命，不仅是简单的人生苦短无法建功立业的 场血雨腥风的政治斗争，使魏晋人士全身避祸、纵情 慨叹和无奈，更有一种生命个体对 自己生命的自觉 山水，“越名教而任 自然”。然而精神上的自由解放、 认识，对人生意义与宇宙真谛的深刻体验。《言语》 洒脱淡泊，并不意味着他们抛弃了世俗情感与尘世 第十一条： 的矛盾痛苦。人非草木，孰能无情。纵观 《世说新 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆 语》中的哀悼与恸哭，蕴含千种情怀，披露内心隐衷， 已十围，慨然日：“木犹如此，人何以堪!”攀枝执 一 切足以让天地为之动容。 条 ，泫然流泪。[] 木犹如此 。人何 以堪——生命之哭 好一个 “木犹如此，人何以堪”!北朝庾信的 《枯 “白骨露于野，千里无鸡鸣”，身处汉末魏晋这样 树赋》末尾亦借桓公此话写下 “昔年种柳，依依江南， 的时代，战祸频繁，杀戮成风，朝夕不保的恐惧与渗 今逢摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。”岁月流 入骨髓的凄惨化作魏晋人士对生命深沉的眷恋，对 逝之迅速与生命韶光之短暂的矛盾，不仅在桓公，亦 生命悲