浅议甲午战前的“征日论”.pdfVIP

疑问。西周早在赴荷兰留学前的1862年给朋友之事，研究汉土之学，然后才可攻西方之学。机5|。 的信中，便流露出对西学的赞叹：“小生顷来所窥 纵观西周的一生——无论是在幕府任“真 西洋的性理之学及经济学等之一端，真是值得惊 参”、在开成所任“教授”、在沼津兵学校任“校 叹的公平正大之论，从而觉得与从来所学之汉 长”，或是在明治政府成立后在兵部省、文部省任 说，颇有不同之处。……基于公顺自然之道，建 职，还是在晚年任元老院议官、贵族院议员，其精 经济之大本者，亦胜于所谓王政。感到彼合众 力主要放在了宣传启蒙思想上。当日本“西学东 国、英吉利等之制度文物，亦超过尧舜官天下之 渐”之时，如果将福泽谕吉的启蒙思想比作“电闪 意及周召制典之心。,．．’r41314也就是说，在西周看来，雷鸣”的话，西周的启蒙思想则可喻作“春风化 美国、英国等西方近代国家的西方文明绝不逊于 雨”。 中国的儒家文化。从上所述，即可看出西周文化 观的强烈的入欧倾向。在这一点上，与他同时期 [参考文献] 的福泽谕吉主张不仅要入欧，还要脱亚有所不同 的。殊不知，早在西方文明来到日本之前，儒家 [1]王守华，卞崇道．日本哲学史教程[M]．济南：山东大学 出版社，1989：194． 文化历经数千载，早已渗透到日本人的毛细血管 [2][日]大久保利谦．西周全集：第2卷[M]．东京；宗高书 中。尽管福泽谕吉使尽全身之力，却未能让日本 房，1962． 文化“脱儒”。正如欧洲的宗教改革未能让欧洲 [3]方昌杰．日本近代哲学思想史稿[M]．北京：光明日报出 脱离基督教文明的藩篱。深谙此理的西周，尽管 版社。1991：32． 在介绍和传播西方近代文化时不遗余力，但并未 [43[日]杉本勋．日本科学史[M]．北京：商务印书馆， 一味排斥已经渗透到日本文化之中的中国儒家 1978：315． [5]王守华．西周哲学的性质及在日本哲学史上的地位[J]． 文化。正如他在翻译Philosophy一词时，最初翻 山东大学学报：1988(3)，33． 译为“希哲学”，“希哲学”的译语源自中国周敦颐 的“士希贤”，表示希求贤哲之意。最后将 (作者单位：东北大学文法学院) Philosophy一词意译为“哲学”。西周在《灯影问 答》中讲：“今若究西方之学，则必先学我国古今 简析甲午战前的“征日论” 徐 磊 近代日本在明治维新后逐渐走上了发展资 日之间的矛盾大爆发，从而在清政府内部产生了 本主义的道路，各项改革措施使日本在短时期 要求征讨、惩治El本的“征El论”。 内，在政治、经济、军事、社会生活等方面发生了 巨大的变化。实力增强的El本开始对外实施扩 一、甲午战前的“征日论 张战略，并首先将侵略的矛头指向中国台湾和中 国的藩属国——琉球、朝鲜。在这种背景下，中 1874年发生了日本武装侵略台湾事件。一 [收稿日期]2010—03一15 · · 196 万方数据 个“蕞尔小邦”敢于欺侮“天朝上国”，这在当时的 直捣其夷巢