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试析社会环境对荀子教育思想的影响 张书源 罗敏 秦冠军 季志鸿 摘要: 荀子的性恶论形成是社会环境中的经济、政治、文化、民族的融合的交织形成的，社 会的多样性促使了他的思想的多样性。可以说荀子的 “性恶论”在那个战争频繁的年代、文 化交织的时代、经济飞速发展的时间里，多样性就是他那思想的最好描述。 关键词：性恶论、经济因素、文化、战争、民族融合 公元前 298 年-公元前 238 年，即战国末年，是个“礼崩乐坏”的动乱时代，其中涌现 出的一大批思想家，其理论观点也印上了那个时代深深的烙印。 荀子，赵国人，古代著名的思想家，教育家，政治家。荀子主张 “性恶论” ，他认为 “人 之性恶，其善者伪也” （《性恶》）。在其教育思想中，荀子认为，社会的安定与繁荣，国家的 兴亡与天地是没有必然联系的，而这些关乎国家，社会和人民的重要原因在于人为的努力。 由此，他提出了“制天命而用之”的积极思想。 品性，教育，礼乐，涉及到人性的三个基本方面组成了荀子的教育思想。 “性恶论”作为其论性的主要思想究其社会原因，在“并大兼小，暴师经岁，……涽然 道德绝矣，晚世益甚。……贪饕无耻，竞进无厌，……力功争强，胜者为右，兵革不休，诈 伪并起。 ” （《战国策叙录》）○ 1 中不难看出，与孟子的 “性善论”不同，荀子被激为性恶之论 也不足奇怪。 社会的变迁深深地触动了荀子的思想观念， 作为中国历史上的一次大分裂时期， 同时也作为经济的变革时期，社会，经济在进入一个崭新的时期中也无形中对荀子的哲学观 念，教育观念产生了深刻的影响。 荀子认为 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故而夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是， 则残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲， 有好声色焉， 顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。 ” （《性恶》）○ 2 而对于孟子的 “性善论” ，荀子也予以了驳斥，孟子曰： “人之学者，其性善。 ” 曰： “是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学， 不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者， 谓之性：可学而能事，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。 ”○ 3 “人之性恶,其善者伪也” ○ 4 人之所以能尊尚道德,作出好事,就是由于加强对他们教育的 结果,使他们变恶为善.他的性恶论,否定了孟子的先天道德论,具有更明显的唯物主义因素。 荀子强调后天教育的必要性,他用 “人无师法”和 “人有师法”,说明接受和不接受教育的人 的两种不同效果 “人无师法而知,则必为盗” 、 “勇,则必为贼； 云能,则必为乱；察,则必为怪； 辩,则必为诞；人有师法而知,则速通；勇,则速威；云能,则速成；察,则速尽；辩,则速论。 故有师法者,人之大宝也，无师法者,人之大殃也” 。○ 5 人有师法和人无师法,其思想行为有如天壤之别,正是由于“今人之性,生而有好利焉, 顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲, 有好声色焉,顺是,故淫乱而礼义文理亡焉” 。 ○ 6 人的恶性决不能任其发展,必须采用教育手段 来改变它,引导人们走向正道。 荀子提出能在治国安邦中发挥巨大作用的人,他称为 “大儒” 。而“大儒”不是天生的, 需要经过教育培养,而即使经过教育的作用，也只有少数人能达到如此高度。学校还需要培 养更多的“法士”,他们是治理国家、安定社会、发展生产和维持良好风尚的人才。事实也 是如此,才学超众、能力超人的尖子总是少数， “培养尖子不能成为教育的重点”,而众多的 治国人才,乃是社会不可缺少的,应是教育的重点，他也提出了选拔人才的准则：知而不仁, 不可，任而不知,不可；既知而仁,是人主之宝也,而王霸之佐也。○ 7 先要重视教育培养,再以 考核为准则。 荀子反对奴隶制的世官世禄制度,他认为： 不应该因为他是出身庶人的子孙,便忽视他的 才能,阻碍他归之卿相士大夫的行列。他从历史发展规律出发,对教育作用充满信心和希望 “认为人的学习只有不断推进,才能不断提高认识的广度深度” 。因此,学习不能间断， “学不 可以已” ，就是学习不允许间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。他还 提出在具体指导学生的学习时,则要积微见著、积善成德,教导学生持之以恒。 他的一句教育 名言 “不积跬步,无以至千里，不积小流,无以成江海；骐骥一跃,不能十步，