浅论先秦儒家的善与不善概念.pdfVIP

2011年01月 伦理学研究 Jan．．201l 第1期(总第5l期) StudiesinEthits No．1 浅论先秦儒家的善与不善概念 ——兼析孟荀的人性善恶之辩 徐宗良 (复旦大学社会科学部，上海200433) [摘要]以孔孟为代表的先秦儒家，常以善与不善为相对的伦理范畴。孟子以善为主导而引出不善， 故强调知心尽性、存心养性。美与恶作为相对概念另有含义，涉及伦理道德时，则显示程度上的特质。其间 深意，于今仍有启示。 [关键词]先秦儒家善不善恶 [中图分类号】B82—09 [文献标识码]A [文章编号]1671-9115(2011)01—0038—04 通常，人们总是习惯于把善与恶作为伦理上相对的范畴， 孟子论善与不善是与人性紧密结合的，在与告子辩论人 然而，我们通观以孔孟为代表的先秦儒家，更多的是以善和不 性善与不善时： 善作为对立的概念，我觉得其间自有深意，于今仍有启示，很 告子日：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西 值得一议。 流。人性之无分于善、不善也，犹水之无分于东西也。”孟子 日：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就 下也。人无有不善，水无有不下。今乎水，搏而跃之，可使过 在《论语》中，作为“善”的对立概念，几乎都是“不善”，例 颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之 如： 可使为不善，其性亦犹是也。”(《孟子·告子上》) 子日：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善 但孟子判断善的依据是仁义礼智，他把人性中与仁义札 者而改之”。(《论语·述而》) 智相契合的“心”视为“善端”： 子日：“……如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫 孟子曰：“人皆有不忍人之心。……无恻隐之心，非人也； 之违也，不几乎一言而丧邦乎?”(《论语·子路》) 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人 子贡问日：“乡人皆好之，何如?”子日：“未可也”。“乡人 也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼 皆恶之，何如?”子日：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善 之端也；是非之心，智之端也”。(《孟子·公孙丑上》) 者恶之也。”(《论语·子路》) 显然，孟子的善与孔子的善一脉相承，只不过有所扩展， 孔子日：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻 但孟子的善(善之萌芽)是人性中固有的。在他看来，如若不 其语”。(《论语·季氏》) 能保持和巩固人性之善。就会陷入不善的境地，所谓“求则得 孔子倡导“仁”和“礼”，以符合“仁”和“礼”的德性和德 之，舍则失之。”(《孟子·告子上》) 行为“善”，以不怎么符合或者违背“仁”和“礼”者为“不善”。 对于善与不善的运用，《大学》中的论述也可佐证： 因此，提出要择善而从，不善而改，趋善而避不善。 “所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓 孟子那里也谈“善”与“不善”： 自慊。故君子必慎者独也。小人闲居为不善。无所不至；见君 孟子日：“乃若有性，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 子而后厌然，掩其不善而著其善。” 不善，非才之罪也。”(《孟子·告子上》) “康诰日：唯命不于常，道善则得之。不善则失之矣。” 孟子日：“……所以考其善、不善者