浅析王阳明政治理念中的豪杰情结.pdfVIP

79. 电子科技大学学报（社科版） 2012年（第14卷） 第5期 人文天地 Journal of UESTC （Social Sciences Edition） Oct.2012,Vol.14,No.5 浅析王阳明政治理念中的豪杰情结 □姚文永 王明云 [运城学院 运城 044000] [摘 要] 豪杰思想中国古已有之，豪杰独立的人格、勇于承担重任的风范历来为世人所推崇。 逮至明代中期，内忧外患，弊乱丛生，人们的豪杰救世情结重新被点燃。作为有责任心的有志之士， 王阳明对当时的政治与社会有自己独立的思想与见解，并提出由豪杰之士来承担社会责任的号召， 这也是其良知之学的直接目的，惜限于时况，王阳明的最终理想并没有达到。 [关键词] 政治；豪杰；王阳明 [中图分类号] k248 [文献标识码]A [文章编号]1008-8105(2012)05-0079-04 明朝建立伊始，朱氏皇权的专制与暴力便得到 消物尽世界”，即时下。“人消物尽”盖指物欲横流、 了体现，重典治吏、诛杀功臣、兴文字狱、封国建 仁义被功利耗尽，此时学者如果能以良知处世，方 藩、废除丞相等，在一系列强权的运作之下，明代 能“不为气所乱”，并能“做个羲皇已上人”，即做 前期还算稳健，1449年的土木之变是明代社会危机 到社会最好状况下的人，甚至有过之而无不及。 显现的标志，学者们开始对明代政治、经济、军事 从王阳明对中国古代社会整体评价来看，王阳 有了新的思考，王阳明便是其中一个。面对明代的 明对时下是最为不满的，并用了“人消物尽”来表 内忧（农民起义等）外患，王阳明从历史与现实出 达其对时下人们逐利忘义的不齿。在此基础上，王 发，得出了一系列不同于其他人的看法，并最终落 阳明得出道德风俗是治世之本，风俗是国家治乱之 实到豪杰之士上，王阳明是如何认识明代社会的？ 首的结论。 又是如何寄希望于豪杰之士的？通过本文的梳理， 天下之患，莫大于风俗之颓靡而不觉。……是 希望能得到一个满意的答案。 以甲兵虽强，土地虽广，财赋虽盛，边境虽宁，而 天下之治终不可为，则风俗之颓靡，实有以致之。 [1]866 一、王阳明对当时社会看法概要 古之善治天下者，未尝不以风俗为首务 。 王阳明把风俗看作为政之首，超过军事（“甲兵 王阳明对整个社会发展的看法有一个形象的比 虽强”）、经济（“财赋虽盛”）、政治（“土地虽广”、 喻，即以“一日间”喻人类发展的数千年。 “边境虽宁”），这是一种重文化（风俗）作用的典 人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见 型代表。不仅如此，王阳明还举例说明了风俗对治 耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀， 乱之重要性。 就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就 武王胜殷，未及下车，而封黄帝、尧、舜之后； 是尧、舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然， 下车而封王子比干之墓，释箕子之囚，式商容之闾； 就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰， 当是时也，拯溺救焚之政，未暇悉布，而先汲汲于 就是春秋、战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象 为是者，诚以天下风俗之所关，而将以作兴其笃厚 寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为 忠贞之气也