从国家主义的正义观到人本主义的正义观.pdfVIP

2010年第 15期 前 沿 No．152010 总第 269期 Forwardposition Sum NO．269 从国家主义的正义观到人本主义的正义观 · 白 岩 (白城医学高等专科学校 吉林白城 137000) [摘 要]柏拉图以国家的伦理实体 ，以利他主义、集体主义的整体普遍性原则为正义的本质，阐释正义就是共性高于 个性，个性复归到共性的哲学统一以及社会伦理实践的统一。休谟则从主观经验出发把正义规定是在相互的利益权衡 中，以个人的欲望、私利倾 向的最后满足为正义的实现。没有国家的利益为最高的范畴。国家、社会就是本质上作为 利益的个人根据协议的举措在利益追求最大化的形态中而构造的介质。人道主义的正义社会以公正为基石 ，以人权为 絮矩 ，在民生民权的人道主义的伦理、精神、本质中实现国家与个人 ，共性与个性的统一。 [关键词]实在的正义 ；自在的正义 ；人道的正义 [中图分类号]B01 [文献标识码]A [文章编号]1009--8267[2010]15—0o48—06 正义在人类发展的整个历史里就一直是作为一个 仅存在个人身上 ，也存在整个国家中。而国家大于个 关于 自身存在条件的思维概念而存在，作为一个伦理 人，在国家里考察正义更方便。” 黑格尔称赞这是一 上的实体、普遍性、本质而 自为地存在。它是抽象的 个朴素而又伟大 的过渡，一个不避武断之嫌的过渡。 独立，因为它是哲学的，必然通过哲学的认识才能获 “这个伟大的见解把古代哲学家引导到了真理。柏拉 得它的真实性和真理性。黑格尔说哲学是对 自在 自为 图在这里说得好象平淡无奇，实际上已接触到事情的 的真理和正义的意识 ，是对国家的普遍 目的的意识和 本性了。因为正义的实在性和真理性 只表现在 国家 对这种普遍性 目的的有效性的意识。然而，正义不仅 里。”个体的自由意志，特殊性作为偶然的、个别 的 仅只是一种哲学认识的理念，它更是关于这种哲学认 形式被消融在普遍性的、实体性的精神——国家中。 识的实践。对正义本质的最完满地认识体现在实践哲 国家、社会不是个别意志实现其 自然权利满足其 自然 学中。人们不懈地努力所从事的就是把独立存在的、 本性的工具 ，而恰恰是个人的生活伦理与国家伦理， 超越于感官感觉的理念认识、思维概念在现实 中实 国家生活，国家本质在实践生活中的互为表里。 “因 现，在国家政治生活以及社会文化生活中践行。 为人是国家的一员，人之为人本质上是伦理的。正义 意味着那合乎正义的人只是作为国家一个伦理的成员 一 、 实在的正义 而生存着。正义就是实体性的精神之成为现实性。”④ 柏拉图没有 以客观的知识形态给正义下一个明确 实体性的精神就是那表现为个人的实践伦理的共相、 的定义。在考察并否定了关于正义的定义的几个说法 普遍性，是个人以国家的习性、风俗、伦理为其心理 后，柏拉图把抽象定义式的讨论转换到国家 (城邦) 结构中一个内化了的品质。这种品质成为个体精神生 的成长轨道上来。 “这个探讨并非无足轻重。而是要 活的全部。法律作为国家主观的、精神的显性形式糅 求敏锐的洞察力。我们不妨采用例证的方式，就好像 合在实体性的精神中规定了理想国成员的合理意志。 一 个人要去读远处的书写的小字，视力又弱，而有人 全部主体在道德化的法律中实现了自由，伸张了自我 发现在别处用大字写着同样的字，那么他首先是写大 意识。自由、自我意识只在国家的伦理和本质中得以 字，然后再读小字，以便检查两者是否相同。正义不 真正实现，并在社会各得其所的等级结构中实现与共 [作者简介]白岩 (1963一)，女，吉林省 白城医学高等专科学校，公共理论课副教授，吉林大学哲学社会学院科学技术哲学专业博 士生。 · 48 · 相的统一和相互之间的有机生活。个体必须在共相的 的理想。 “这样 的理想也不是空虚的，软弱无力的， 概念里 ，在普遍性