分形, 混沌和全息.docVIP

分形、混沌和全息 ????????????????????? 王兆强 ??? 曼德布罗特研究发现,分形常显示出无规则的表征,但是这决不意味着其绝对无规则,分形具有自相似的特征,即取分形图形的任一部分进行适当放大,便仍可得到与原来整个图形相似的图形.??? 现代混沌理论的研究也发现,所谓混沌,也是具有无规则的表征而实际上具有无穷自相似的嵌套结构.这样,分形和混沌的研究便走向了汇合.我们可以看到这样一个事实,在题为混沌的书中有分形的章节,而在题为分形的书中又有混沌的章节.分形与混沌这两个从不同角度发展起来的理论走向的汇合点就是自相似.实际上,局部与整体自相似的观点在古老的中国文化中就有了.在国外,海克尔在100多年前发现的生物重演律,就是在时间的进程中生物演化的自相似,即个体发育重演了系统发育.我国学者张颖清通过大量的观察,发现生物体在结构方面也具有相似特征.他表述为,生物体的任一部分都好象是整体的缩影,他将这一规律称之为生物全息律.??? 1983年,笔者也发现自然界广泛地存在类似规律,并称为广义全息.而且还进一步提出了过程全息、结构全息的概念.所谓过程全息,也就是时间全息,它是指发展的某一阶段显示为整个过程的缩影.所谓结构全息,它包括空间全息,它是指在局部结构上显示为整体结构的缩影.??? 因此,从自相似意义上讲,分形、混沌和广义全息反映的实质是相同的.??? 在分形理论中,所谓分形元或生成元,其实就是广义全息理论中的全息元.张颖清先生提出的全息胚也就是一种全息元.??? 然而,这又产生了一个问题,分形、混沌和全息在概念上有什么区别?期间的关系又如何?从曼德布罗特研究的对象特征来进行分析,分形一词的中文翻译似乎比原来曼德布罗特所构造的FRACTAL还要好.在中国古代神话中常有分身术之说,在所塑神像中有三头六臂,也有千手千面,这就是分形.这种中文分形之词就内涵着自相似的含义,然而这却是原来英文词FRACTAL所没有的.而且,中文的分形和其测度分维在名词概念上也显示出联系,保持了原来英文词的含义.英文词FRACTAL有支离破碎之意,但是我们看到,分形并不一定就是支离破碎.如洛伦兹曲线,127;其处处连续而且光滑,呈蝴蝶状,它从其本身特征看,就应属于一种分形.??? 混沌,英文原文为Chaos,无论是中文还是英文,其本意都是混沌无序的意思,但是其描述的对象却具有无穷自相似结构.从概念上讲,混沌的概念与其描述的对象的本质特征是不相符的.如上面提到的洛伦兹曲线,混沌概念就不能用来描述其基本特征.此外,如具有非常严格规则的人工图形,如Koch127;曲线 Sierpinski垫片Sierpinski地毯Menger海绵,等等,都只能称之为分形,而不能称之为混沌.??? 混沌理论中还有一个分岔概念,这应该也是中文意义上的分形.由此,梅(May)的logistic曲线也是一种分形,而混沌现象则只是一种表征,混沌概念并不能反映该曲线的实质或根本特征.??? 在混沌研究中,往往把湍流当作混沌的同一语,然而,湍流是涡旋套涡旋,因此,湍流称之为分形似乎更为合适.由此分析,从概念上讲,分形并不能与混沌等同,这是两个不同的概念.??? 从分形和混沌所研究的对象的自相似的基本特征看,它们应都属于全息结构.全息是在信息方面的相似性,信息内涵很丰富,不仅局限于形.因此,从概念上讲,全息概念更具有广泛性或一般性,因而也更为本质.从概念层次关系或包涵关系分析,似乎是全息包涵分形,分形又包涵混沌.然而反过来却似乎不可能,因分形可以不显示混沌的特征,而全息可以不局限在形上.??? 有必要指出的是,分形和混沌并不是任何大小的碎片都是绝对全息的,全息不全,在不同层次范围或界限外会产生新的结构,即有着新的规则或序.所谓全息或自相似,并非绝对的一一对应,它只是大致相似或统计意义上的自相似.??? 还有必要指出,分形和分维在概念上是不同的.分维只不过是分形的一种定量描述参数.然而高安秀树所著《分数维》中似乎是将二者混同起来了.??? 从机制方面分析,也可以看出全息、分形和混沌在概念上的不同.然而曼德布罗特却没有指出分形产生的机制.用他自己的话讲,他只是描述世界,127;而不是解释世界.??? 自然界形成这种自相似的机制,127;就在于同一规则在不同层次间的连续实现或重演.实际上,现代分形理论和混沌理论中的许多人工图形,正是某一规则在不同层次间连续迭代而形成的.这种迭代也就是不同尺度的连续重演.只不过许多构造这种人工图形的人没有自觉意识到罢了.前述Koch曲线 Sierpinski垫片Menger海绵都是这样构造的.梅的虫口模型曲线(即Logistic曲线)也是计算机迭代而形成的.??? 混沌理论提出了许多通向混沌的道路,甚至提出条条道