试论西方法律文化中的正义观.pdfVIP

《学术界》(月刊) 总第 157期 ，2011．6 ACADEMICS No．6Jun．201】 试论西方法律文化 中的正义观 。 邬余俊 (芜湖信息技术职业学院 管理工程系，安徽 芜湖 241000) [摘 要]长期以来，正义问题一直是人们议论的热点和争议的中心。作为一种价 值理念，正义在不同时期、不同国度有着不同的内涵。本文试着从古希腊时期——近 代——当代这样一个历史的角度来粗略探讨一下西方法律文化 中的正义观，力求探索 到其中的思想轨迹，使之对我们的恩想有所启迪。 (关键词]法律文化；正义；神性；理性 著名社会学家卡尔 ·波普尔说过 “人们普遍相信，对待政治学真正科学的 或哲学的态度 ，和对一般意义上的社会生活更深刻的理解 ，必须建立在对历史的 沉思和阐释的基础之上。”¨这句话告诉我们，对待法律文化我们不能仅仅停留 在技术的层面，更不能完全局限于现实社会这一视域，应当把它上升到哲学的高 度，只有这样才是具有普适性的精神和原则。因此，在法哲学的视角下研究西方 法律文化及其中的正义观具有重要的现实意义。 关于西方法律文化中正义原则的起源要追溯到古希腊时期，经过两千多年 的发展演变，正义逐渐演变成为一种理念、一种信仰。那么，它是如何产生，又是 怎样随时代演进的? 一 、 古希腊时期，正义是城邦的原则 自从柏拉图最先阐述和建立了系统的正义论后 ，其后诸多的思想家也纷纷 澄明正义 的意蕴 ，其中亚里士多德对于正义理论的贡献尤为重要 。亚里士多德 作者简介 ：邬余俊 ，安徽芜湖信息技术职业学 院管理工程系副教授 ，研究方向：哲学 、管理学 、思想政 治教育。 一 135 — 学术界2011．6·学人论语 明确指出：“城邦 以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭 以判断人间的是非曲 直，正义恰正是树立社会秩序的基础。” 在他看来，正义是 良法的一种，是法律 的化身和生命。他通过探寻正义的性质、类别、关系、结构、功能而建构了系统的 正义理论，使人们进一步认识了正义的实质和意义，认识了法的价值性和法治的 价值根基。 在苏格拉底和柏拉图那里，正义(公正)是一种基本的美德。亚里士多德在 《尼各马可伦理学》中进一步提出，“公正集一切德性之大成” 在他看来各种德 行都可以囊括在 “公正”的范畴中。他指出：“在各人的种种德性中，唯有公正为 他人好处着想，与他人相关；公正不是德陛之一种，而是德性整体，不公正则是邪 恶整体。” 很明显，在他那里公正已经超乎诸种德性之上。而公正之所 以格外 受看重，是因为它关系到城邦的共同生活，公正就是幸福的给予和维护，是政治 共同体的组成部分。据此，他认为，政治学的终极 目的是 “人间的至善，政治学 的善是正义。” 那么，究竟什么是正义(公正)呢? “所谓公正，是一种所有人 由 之而做出公正的事情来的品质，它使他们成为做公正事情的人。由于这种品质 人们行为公正和想要做公正的事情。不公正的意思也是这样，人们由此做不公 正行为和想不公正的事情。” 亚里士多德进一步阐述了公正的具体 内涵，认为 “合法和平等当然是公正的，违法和不平等是不公正的。”J具体来讲，亚里士多 德的正义或公正原则主要具有以下三方面含义： 正义即平等。亚氏本质上并不是一个讲求平等的人，在他看来 ，人与人之间 生来就是不平等的，有的人天生就是统治者，而有的人天生就只能做奴隶。但 是，在城邦的政治生活中，他又主张通过 “分配正义”来实现 “社会的平等 “。在 此，亚氏所说的 “社会平等”有着特殊的含义：首先，他的所谓 “平等”