论国民观在清末的兴起.pdfVIP

《学术界》(月刊) 总第157期，2011．6 · 学术史谭 · ACADEMICS No．6Jun．20l1 论国民观在清末的兴起 $] o 郑大华 ，朱 蕾 (1．中国社会科学院 近代史研究所，北京 100006； 2．湖南师范大学 历史文化学院，湖南 长沙 410081) [摘 要]在近代 内忧外患的社会背詈下，存在两千年之久的作为历史文化传统的 臣民观念开始瓦解。在传统天下观念逐渐式微的同时，主权意识在近代知识分子们的 思想中日渐明晰起来，并引发 了近代 中国民族国家观念的产生。以梁启超为代表的改 良派知识分子和以孙中山为首的革命派知识分子都深受社会达 尔文主义的影响，认为 救国需要新 国民，并对国民的 “奴隶性”进行 了猛烈的批判，认为 “新国民”应该具有权 利、义务、独立、自由、尚武、公德、自治等特质，但 当他们面对 内忧外患的时局时，又往往 “变通”的提倡从 日本学来的以国家为本位的国民思想，要求人们为了国家的权利、自由 而限制甚至牺牲 自己的权利、自由，徘徊 于思想启蒙和救亡图存之 间，并最终滑向了后 者 。 (关键词]臣民观；国民；民族国家；奴隶性 ；新国民 国民观是清末知识分子在内忧外患的社会背景下探索救 国救民的道路时对 一 国之 民应该具有的特质作出的思考，是伴随着臣民观的瓦解和新国家观念之 主权意识的确立而逐渐产生的，其 内涵是认为国与民之间应该以国家为本位，人 民享有权利并担负义务、但是必须重义务轻权利、重 国家利益轻个人利益，国与 民是内在的统一体，但国家优先于个人。目前学界对于清末国民观的研究，取得 了不少成果 ，如郭双林 的 《“国民”与 “奴隶”——对清末社会变迁过程 中一组 中 作者简介：郑大华，中国社会科学院近代史研究所研究员、湖南师范大学特聘教授、博士生导师，研究 方 向：中国近代思想文化史 ；朱蕾 ，湖南师范大学历史文化学院中国近现代思想文化史研究生。 【 ]本文为国家社科基金项 目“抗战时期 (1931—1945)民族复兴思潮研究”(批准号：09BZS033)和湖南省 高等学校科学研究项 目重点课题 “抗战时期知识界的民族复兴思潮”(编号08A035)的前期研究成果。 一 189 — 学术界2011．6 ·学术史谭 间概念的历史考察》、顾红亮的 《“民族国家”语境中的个人 图像》、李华兴的 《中 国近代国家观念转型的思考》、沈松桥的 《国权与民权 ：晚清的 “国民”论述， 1895—1911》、梁景和的 《清末 国民意识与参政意识研究》、张衍前的 《梁启超孙 中山的近代国家思想 比较研究》等。就这些成果来看，主要侧重于从政治史领 域对 “国民性”、“民族国家思想的演变及其影响”、“公民的权利和义务 ”等方面 的研究。鉴于学界对于清末国民观研究的上述现状，笔者不揣 冒昧，拟从 “传统 臣民观的瓦解”、“近代 民族国家观念的产生”、“近代知识分子的国家思想”和 “救 国呼唤新国民”等几个方面，对国民观在清末的兴起作一研究，不当之处，欢 迎批评指正。 一 、 传统臣民观的瓦解 马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存 的社会条件上，耸立着 由各 种不同情感、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。整个阶级在它的物 质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。”…中国古代以小农经 济为基础的封建宗法制度和君主专制制度，造就了中国传统社会所独有的臣民 观念。臣民是指在封建社会中以君主为本位、对君主具有强烈的依附性、缺乏独 立的