中国古代“美善合一“的声乐审美观初探.pdfVIP

的 声 乐 审 美 观 初 擦 【摘要】历史悠久的中国古代 声乐艺术 ，生动地展现了中华民族深厚的文化底蕴和独 特的审美价值观念，而某些极具代表性 的声乐审美价值观念势必又深深地影响着声乐 艺术的创作与表 演，进而影响着声乐艺术的发展。在中国古代声乐历史的长廊中，以儒 家 “美善合一”音乐审美标准为中心的声乐 审美观犹 如一支舞动的画笔一直在长廊中 舞动不息，它对我国声乐艺术发展的影 响极其深远，值得我们关注与探究。 I 关键词1儒家美善合一声乐审美观 丰富多彩 的中国古代声乐艺术在 中华 定了美的独立 意义，同时又认为美与善的相 完全被。礼”所制约这在一定程度上违背 了 民族的音乐文化历史长河 中闪耀着夺 目的 互结合补充即 “美善合 ～”才是理想的音 乐 这门艺术的本质特征。所以，笔者认为声乐 光辉。我国古人有云：。丝不如竹 ，竹不如 肉” 审美准则。孔子在评1粼韶》乐时．认为 《韶》 艺术在发展过程中不断赋予了这种 “美善合 ( 意为弦乐不如管乐动听 ，而管乐不及歌喉美 乐不但具有美 的形式，而且还具有善 的内 一”的审美准则以更多 的含义．使之更生动 妙) ，足可见古人对声乐 艺术的喜爱。翻开音 容。 《论语．八佾》中记载： “子谓 《韶》尺美也． 更符合人们对声乐 审美体验的需求。 乐历史长卷，我们也不难发现从春秋战国的 又尽善也 ：谓 《武》尽 美矣，未尽善也 。”可见孑L 具体说来，古代声乐艺术中的 “善”所体 《诗经》、 《楚辞》汉代 的相和歌：唐代的歌舞 子认为尽善尽美是 艺术的最高境界。 现 的内涵除了儒家及封建统治者所规定的 大 曲和变文 ：宋代 的曲子、唱赚 ：元代 的散 曲、 儒家音 乐美学思想成 熟于苟子，苟 子主 “礼”之外．还涵盖了更宽的内容．如人们喜 说唱音乐．直至明清时期发展繁荣之极的 民 张 “性恶”论。他认为人生来性恶，其善的行 怒哀 乐的情绪 ．悲欢离合、喜庆 团圆的情感 间歌 曲和戏曲．中国古代各个时期的音乐几 为只是后天学 习而来的 。他从功 能的角度肯 等等 ．凡不违 背人们所认为的道德范畴的 内 乎都 以声乐为主。王次昭先生认为 ．从文化 定了音乐应该是美和善 的统一，他认为音 乐 容都可以理解为 “善”。现代音乐美学家在将 发展 的特征来看．尤其是从艺术 审美观念 发 “善民心，其感人深，其移风易俗 易”．是 。治 古代 唱论 《衡 曲麈谈》 、 《闲情偶寄》 、 《乐府传 展的特征来看 ，以声乐为主的中国传统音 乐 人之盛者也”( 治理人的极为重要的手段) 。 声 敢溪山琴况 》等琴论作比较时发现 ，唱 体系 的形成与传统文化 中 “美善合一”的审 苟子还强调区分审美层次的高下，他说： “乐 论重声( 唱法) ，琴论禁声：唱论重情，琴论禁 美准则有着密切的关系。 【1] 者乐也。君子乐得其道 ．小人乐得其欲 ”( 《苟 情：唱论顺欲 ，琴论禁欲：唱论求变，琴论禁变 ： “美瞢合一”的传统声乐审美现 子 ·乐论 》) 。他认为 “以道制欲．则乐而不乱： 唱论主情。琴论主意：唱论求雅俗共赏．琴论 在 中国传统音乐审美观念 中，人们总 以欲忘道 ．则惑而不乐”，因此主张用道德 ． 求以。淡而会心 ”为美。 【3】从 中就可 以看 出， 是把音乐与道德规范联系起来，这种观念可 即所谓的 “善 ”来引导人们欣赏音乐能使人 古代声乐艺术较之器乐更追求对表现 内容 以追溯到古代音乐美学 思想的萌芽期．即西 们既能感受到音乐之美．也感受到音乐之 的重视，所 以对所谓 “善”的理解也更宽泛、 周至春秋末年 。这是一个处在由奴隶制社会 善 。 更广阔。 向封 建制社会过渡的社会大变革 的时期。社 儒