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浅 谈 “一画 论 ——从艺术实践及美学意义看 “一画” ～漫步艺术星空～ 口山东艺术学院乔念祖 石涛是一位对中国近、现代绘画艺术和美学思想影响深远 佛 ．惟妙惟 肖矣。宗旨之难言既着此．今欲强言之 ．亦若佛头著 的艺术家和美学家．与前代和同代画谱所不同的是．石涛提出 粪．罪过无比。尝言此事必至臻 ‘手挥五弦． 目送 飞鸿 ’之妙．方 了一系 列的独创 的美学范 畴．诸如 ：一商、生 活、蒙养 、受、识 等。 有少 分相应。否则，如在 “冰凌 上走，剑刃上行 ”．一有放浪．即丧 与他的画作相比较．石涛在理论上更加强调独树一帜，标新立 身失命矣。”此段内容可算是对禅宗特点的精练概括 。 异。论题最集 中的还是他的。一画”论．争议最多 的也是 “一画 ” 禅宗之精髓叫人无下嘴处，强言亦若佛头著粪 ．罪过无 比。 论．究竟 ‘一画”是什么? 成为研究石涛艺术思想所而临的首要 因此只能用特别 的语言方式来表达 。石涛之 。一画”却可 以强言 问题 ．也是最 终的问题 。 之．用比较明确的语言描绘其艺术体验．尽管还是有些玄妙之 一两”论是石涛绘画美学体系 的核- G。他认为 “一面 ”是绘画 处。却可以让我们有下嘴之处可寻。石涛于佛法不能有勘验之 创作的基本法则。一面之说．实是借用了道 家 “强为之 名 日 悟。于绘画艺术却有其实践之体验．所以他的 “一葡”之理 ．在后 ‘道”的作法 ，是他对艺术创作规律 的一种高度概括 。这种概括 面 的实践之用 的描述中．可见其要义之一二。 借用了儒 、佛、道 的用语 ．这一点也反映出当时明代三教思想合 “太古无法 ．太朴不散。太朴一散 ，而法立矣 。法于何立?立 流下的文化现象。其表述 的思路又颇带有禅宗公案 的味道 ．。一 于一两。一画者。众有之本 ．万象之根。见用于神 ．藏用于人，而 画”如 同禅宗 中所参 的 “话头 ”一般 ．只有在绘画艺术实践达到 世人不知。所 以一面之法 ．乃 自我立 。” 一定高度 ．有 了真正的 “勘验”之后 。才 能将 。一画”之精髓了然 开篇的一段是最为玄妙的．诸多学者从文字表面的意义出 于心。当然这里的一画比之禅宗之悟等而下之．其外在表现却 发做出解释．在落实了。一两 ”字面意义后 ．仍然让人不得其要 有着一定 的共性。 旨。这里的文字只不过是石涛对其绘画艺术高端体验的一种代 禅宗的修行方式是不同于其他宗派的．它有着 自己独特的 称 。他认为绘画乃是出于心灵的创造．是精神的产 品。。一两” 法统传承 。。佛法十宗 ，各有教典可据。依教奉行 。可证果地。唯 实乃创作时的主体精神进入一种体悟的状态．并产生混然天成 禅门一宗 ．既不据于教典 ．又无轨则可循，摒弃文字，壁立万仞 ， 的艺术创作图式．只有让主体精神充分地拓展才能获得创造的 如一个铁馒头．叫人无下嘴处。诸方浩浩 ，商榷宗 旨者 ，终如寒 自由．只有自由创造 的作 品才是个性鲜 明、浑然天成 的。画家创 潭月影 ，捞捷无踪 。虽然如此，而其文彩亦 自然而彰．如旃檀刻 造的根本原则在于用主观意识和情感来熔铸 自然物象．改造 自 悲．万念俱灰 ．猛然悟道。皈依佛门。其 中演绎着佛家 因果报应 、 有之数也。既如此。我们便携你去受享受享．只是到不得意时，j 色 即是空等思想和观念。 切莫后悔”。⋯⋯ ‘红楼 梦》的主人公 贾宝玉．也 是一块。顽石 ”。第一回 《甄士 于是，那个僧人念