伏羲文化与楚辞作品——从“伏羲驾辩“说起.pdfVIP

中国 ·包头 职大学报 2008年第3期 伏 羲 ． 文 化 与 楚 辞 作 品 ——从 “伏羲驾辩”说起 张崇琛 ( 兰州大学．甘肃省 兰州市730020) 摘要：伏羲文化对楚文化及楚辞创作的影响，一是楚辞中多言伏羲及与伏羲有关的人物和故事．二是楚人对伏羲时代 音乐的继承，三是伏羲文化中的龙文化特征在楚辞中有着明显的体现。至其影响的产生，除了伏羲文化的直接和间接影响 外．也与两者共同来源于昆仑文化是分不开的。 关键词：楚辞；伏羲文 化；楚文化；昆仑文化 中图分类号：12 22．3 文献标识码：A 文章编号 ：】67 1-- 1440( 2008) 03一00 J 7一04 《楚辞 ·大招》： “伏戏 《驾辩》，楚 《劳商》只。”作为先秦 太皓今通作太吴 。或谓太吴与伏羲并非一人，今观于逸 《章 文献，楚辞的诗句不但进一步证明了伏羲 的真实存在 ，同时 句》，至少在东汉时期 ，人们 已将太吴与伏羲视为一人了。此 也揭示 出伏羲文化与楚文化及楚辞的关系。 外， 《离骚》 中还提到 了伏羲 的女儿宓妃及伏羲之臣蹇修 ： 据 《世本》， 《管子》、 《庄子》、 《尸子》、 《荀子》、 《战国策》、 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在 ． 《周 易 ·系辞》及 《楚辞 ·大招》所记，伏羲作为华夏人文始 解佩壤以结言兮 ．吾令蹇修以为理 ： 祖最初应是实有其人的，即距今六七千年前生活于中国西 《洪楠》弓| 《洛神赋》注 云： “宓妃，伏牺之 女，溺洛水而死，遂 为河 部( 今甘肃东部一带) 的一位 氏族领袖。正如许多氏族建立 神．”王逸 《章句》： “蹙修，伏羲之 臣也。”而 《天问》 “帝降夷羿，革 后都有过东迁的历史一样，伏羲也 曾率领着他的氏族 自出 孽夏民。胡射夫河伯 ，而妻彼洛嫔”之 “洛嫔 ”，王逸 《章句》亦渭 生地成纪( 今甘肃天水一带) 往东迁移，先是建都于陈( 今河 “洛嫔 ，水神，谓宓妃也” 。又 《九歌 ·河伯》 “与女游兮 九河”、 “与 南淮阳) ，后活动于今山东西部一带，最后其势力又远达淮 女游兮河之渚 ”及 “送美人兮南浦”之 “女 ”与 “美人”，实际上也 河流域及其以南地区。在东进 的过程中，伏羲 氏族陆续合并 是指洛嫔 即伏羲之女宓妃二至于相传与伏羲兄妹而为夫妻的 了其它一些 氏族 ，因之 ，历史上的 “伏羲 ”既是个体 ，也代表 女娲， 《天问》中也曾J 、uJ 道： “女娲有体．孰制匠之? ” 了一个氏族和氏族群体。又因为伏羲 “结网罟 以教佃渔”，故 可见，有关伏羲的传说不但在屈原那里仍被保 留着 ，而 伏羲又成为一个时代 的象征 ．伏羲 氏亦被称作庖柄氏，伏羲 且还被纳入 了他 的楚辞创作之 中， 族也崇拜太阳．他们一直迎着太阳向东发展，因而其族 弓又 二是楚人对伏羲时代音乐 的继承。伏羲时代，随着先进工 被称为 “太吴”，他们在山东所留下的一支则被称为 “少吴”。 具的出现，生产力的发展，物质的 日渐丰 富，人们已开始造琴 从历史发展的角度来看，伏羲时代应是母系氏族社会 瑟 ，制乐曲了。 《礼记 ·曲礼》 《正义》说伏羲 “作琴瑟 以为乐 ”， 开始向父系氏族社会转化．原始农业逐渐兴起 ，并与畜牧业 《世本》云 “伏羲造琴瑟 ”( 《孝经 》六 《正义 》引) ． 《楚辞 ·大招 》 一 同发展 的时代 。这是一个大变革 的时代 ，因此 ，伏羲族也 云 “伏 戏 《驾辩 》，楚 《劳 商》只” 。 《说文解 字》： “瑟 ．庖牺氏所作 创造r 中国早期 的灿烂文化 ，即结网罟、制嫁娶、造琴瑟、龙 弦乐也。”司马贞 《补史记 ·三皇 本纪》也说伏羲 “作 三十