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论审美意象及其思维特征 提要：审美意象作为一个具有丰富内涵的美学范畴，已被人们广泛使用。然 而关于审美意象的诸多问题，理论界至今理解不一。为此，本文从以下几方面对 审美意象的本质及其思维特征等问题作了一些探究。1、审美意象的来源：审美 意象在中国古代文论及诗论中统称为意象，《周易》首次把“意”和“象”联系在一起。 “象”在《周易》中有“自然之象”、“道之象”和“易象”等不同层面。易象就是意象，但 意象却不限于易象。艺术形象也是一种意象，但意象却不一定就是艺术形象。专 指艺术形象的意象，是一种具有审美品格的特殊意象，即审美意象。2、审美意 象的特点：审美意象作为意象的一种，它具有形象性、主体性和不确定性的特点。 审美意象和非审美意象之间有着质的区别，以情感为特质，是审美意象区别于其 它意象的基本特征。3、审美意象的思维特征：审美意象和其它意象的思维方式 主要都是直观思维，但就其思维的心理机制及其功能来说，却有着质的区别，审 美意象的直观思维实质上就是情感思维。 审美意象，作为一个具有丰富内涵的美学范畴，已被人们广泛使用。然而何 谓审美意象？审美意象和意象有没有区别？审美意象是否即“记忆表象”或“心 理表象”？能否将它等同于艺术形象或意境？这些问题，理论界至今理解不一， 不少文章、著作的提法从内涵和外延都未有明确界定。有鉴于此，本文拟就审美 意象的本质及思维特征等问题谈点粗浅看法。 一 审美意象作为一个美学范畴，在中国古代文论和诗论中只称为“意象”，最 早见之于《文心雕龙》的《神思》篇：“„„使玄解之宰，寻声律而定墨；独照 之匠，窥意象而运斤。”其后各种文论、诗论中屡见不鲜。严格地说，审美意象 只是一种特殊的意象，意象不一定是审美意象。这要从“意象”一词的本源说起。 中国古代文论、诗论采用“意象”这一概念，是受《周易》启发的。《周易》 中未出现“意象”这一术语，但它已首次把“意”和“象”联系在一起来谈了： “子曰，书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。子曰，圣人立象以 尽意。”这表明《周易》已有了“意象”的观念。后来在审美意义上（主要是在 文艺理论中）所广泛使用的“意象”的概念显然直接由“立象以尽意”提炼而来。 刘勰十分推崇《周易》，在《文心雕龙》中多次提到这部著作，以为它在阐明人 1 类文化的开端方面最早也最深刻，并且把它看作文学的源头：“人文之元，肇自 太极。幽赞神明，《易》象为先。”（《原道》）从一个侧面可见出《文心雕龙》始 用“意象”这一概念与《周易》的密切关系。那么，“意象”在《周易》中的本 来涵义是什么呢？理解这个问题，首先必须弄清什么是“象”。 《周易》多次提到“象”，但含义有不同层面。“象”在《周易》中指的是可 以感觉到（主要是视听感觉）的现象。《易.系辞上》说：“见乃谓之象。”即显现 出形容的就是象。但《周易》首先是在探索、阐发宇宙的根本和构成时谈到象的： “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“四象”就是四时变化之象， “八卦”就是由四象所生的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，即天、地、风、 雷、水、火、山、泽的“八象”。这都是自然现象。可见，象的含义首先是自然 现象，即物象。托名白居易写的《金针诗格》指出：“象谓物象之象，日月山河 虫鱼草木之类是也。”这里的“象”就是这一层含义，章学诚称之为“天地自然 之象”。 不过，《周易》谈自然现象时并不把它看作孤立的、无生命的死现象，而是 把它看作由某种神秘力量所滋生的、灌注着这种神秘力量的生生之物。这种神秘 力量就是太极、阴阳之道。《周易》认为，天地万物皆由太极、阴阳之道所生， 又是太极、阴阳之道的具体存在形态；道是一种无形无体、有名无实、不可言状 的形而上的宇宙力量，但它可以被觉知，因为道就通过形而下的有形有容的万物 之象显现出来。可见，《周易》所讲的自然之象，实质上是蕴含着天道的根本精 神、显示着宇宙的本源和变化常则的自然现象，我们可称之为“道之象”。 与此同时，《周易》又谈到另一种“象”。《系辞上》说：“夫象，圣人有以见 天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《系辞下》说：“《易》者，象 也；象也者，像也。”“夫乾确然，示人易矣；夫坤隤然，示人简矣。爻也者，效 此者也；象也者，像此者也。”这里所