论元代篆刻家朱珪.docVIP

论元代篆刻家朱珪 朱珪，对于今天的印人来说，已经是一个相当陌生的名字。作为元代印人，他是否能被称为文人篆刻家？他是象元初赵孟頫、吾衍那样只能篆印稿而不能操刀刻印呢？还是象元末王冕那样已能自书自刻？他的存在究竟具有何种意义？本文希望通过对这位被今日印坛遗忘的元代篆刻家的研究，将我们以往认识的明清流派印章的若干概念，上推至元代。 我曾于《元明清印论发展史》①中认为：“元代以赵孟頫、吾衍为代表的士大夫文人，于印学的最大贡献，是在理论上确立了以汉印为正宗的审美观。……赵、吾之前未曾有人提倡汉印，更未能认识汉印的质朴美。因此，元代印论虽局限于篆印的篆法和章法，但却在汉、魏印章与明清篆刻艺术之间，架起了一座桥梁。”从这一基本观点出发，当我们研究有关朱珪的资料时，首先应该注意的是朱珪的师承、艺术实践和印章审美观。笔者以为这是从有限的资料中审度早期文人篆刻家所不能忽视的。 明人汪砢玉撰《珊瑚网》卷十一曾载元代著名文学家、书法家杨维桢〔1296—1370〕为朱珪所书《方寸铁志》全文。又载元代著名文学家顾瑛〔1310—1369〕（又名顾德辉，字仲瑛、阿瑛、完璞，号玉山隐者、金粟道人。）所作赞颂朱珪篆刻的诗及题跋；以及同期学者文人天台元鼎、河南陆仁、淮海秦约、陇右朱经、钱塘陈世昌、云间陆居仁〔？—1368〕（元诗人、书法家）、武夷钱惟善等所作赞美朱珪的诗、颂、铭，本文所要研究的问题，即以上面所举材料作为基础而展开。 一、朱珪其人及其印章审美观 关于朱珪其人。清初周亮工《印人传》所记印人以文彭为始，未载元人，清汪启淑于乾隆54年（1789）作《续印人传》，清末叶铭之《再续印人传》，均续补前传所不及收者，未前推至元代，故亦不载，而叶铭于宣统二年（1910）再辑《广印人传》时，却收入了朱珪，并列为朱姓第一人。《广印人传》曰： 朱珪字伯盛，崑山人。从吴叡授书法，凡三代金石靡不极意规仿。秦人“疢疾除永康休万寿宁”九字玉印旧藏伯盛家。倪云林尝赠以诗。详《名迹录》。 如果仅从这段资料看，朱珪这位印人似乎只是一位书法家藏印家，而并未提到他刻印的情况。 然而从杨维桢《方寸铁志》及顾阿瑛等人的有关文字中，我们却可较为清晰地勾勒出他作为一位篆刻家的形象来。《方寸铁志》开头写道： 吴门朱珪氏，师濮阳吴睿大小二篆、习既久，尽悟《石鼓》、《峄山碑》之法。因喜为人刻印，遇茅山张外史，外史锡之名‘方寸铁’。……（按：张外史即张雨〔1277〕—1348），字伯雨，自号句曲外史，杭州人，元代著名书画家，文学家。） 又陆居仁诗赞： 袖里昆吾一寸铁，江南碑刻万家文。 顾阿瑛也说： “又以赵松雪白描桃花马图，求勒于石，精妙绝世，大舍松雪笔法，惟其不得从游于松雪之门，使矛绍之专美于今世。” 从杨维桢以及上述元人的笔下，我们得知朱珪曾师承吴叡学大小篆书，并深得其三味。因喜刻印，并善刻碑版乃至白描图画，名满江南，张雨赠其名“方寸铁”，即嘉其善于刀刻。应该强调指出他的书法是他操刀如神的重要基础，诚如陆仁在《方寸铁铭》中所赞誉的那样： 张（指张旭）得于舞剑，庖丁得于解牛，吾知朱君得于书，而悟方寸铁之旨矣。 朱珪的老师吴叡（1298—1355）一作吴睿，字孟思，号雪涛散人，杭州人，为元初著名印论家、书法家吾衍的弟子。吴叡善篆、隶，于印学也颇有研究，辑有《吴孟思印谱》，又称《汉晋印章图谱》。他是否善刻印，资料尚不充足，但朱珪从其学，显然曾接受了由吾衍、吴叡一脉相承的宗汉印章审美观。关于此，我们可在顾阿瑛的跋文中窥及，他写道： 伯盛朱隐君，余西舜草堂之高邻也。性孤洁，不侫于世，工刻画及通字说，故与之交者皆文人韵士。予偶得未央瓦于古泥中，伯盛为刻“金粟道人”私印，因惊其篆文与制作甚似汉印。…… “隐君”即“隐士”，顾阿瑛亦自署“玉山隐者”。不难分析，朱珪在顾阿瑛心中，正是一位元代后期典型的文人“高士”。他小隐 于市，性格孤傲，却因有丰富的文学知识而与文人交游。而最值得我们注目的是顾阿瑛惊叹朱珪为自己刻的“金粟道人”一印，“其篆文与制作甚似汉印”。也就是说顾氏发现朱珪的艺术表现、及印章审美观，与自己喜爱汉印的情趣不谋而合。这不禁使人想起了关于王冕（1287—1359）的类似轶事。元末刘绩《霏雪录》中写道：“山农用汉制刻图书，印甚古，江右熊□中笥所蓄颇多，然文皆陋俗，见山农印大叹服，且曰：天马一出，万马皆暗，于是尽弃所有。”这些史料告诉我们，顾阿瑛、朱珪、刘绩、王冕和那位熊□所代表的元末士大夫文人，都已经普遍接受了赵孟頫、吾衍所提倡的汉印审美观。要之，这方“金粟道人”印不仅神采逼似汉印，而且从“篆文”到“制作”集写、刻于朱珪一人。 另外，值得一提的是“金粟道人”印所用的印材，即那方汉瓦残块。应该说它的性能松脆，是非常接近于“花乳石”的。这种印材的尝试，在当时来说显然是一种进步。由于是以汉瓦刻具有汉味的印章，审美