中国传统艺术创作论.pptVIP

1.特点之一：恍惚而来，不思而至 “文之为物，自然灵气。恍惚而来，不思而至” —(唐)李德裕《文章论》 “自然灵气。恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。” —（明）汤显祖 “有时忽得惊人句，费尽心机做不成”。 —（宋）戴复古 “千招不来，仓卒而至” —(清)袁牧 “其不可遏也，如弓箭之离弦；其不可测也，如震雷之出地。前乎此者，杳不知其所自起。后乎此者，杳不知其所由终。不前不后，恰值其时，兴与机会，则可遇不可求之杰作成焉。” —（清）沈宗骞 特点之二：稍纵即逝，不再重复 “乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其之所见” —苏轼《文与可画竹》 “以神理相取，在远近之间，才著手便煞，一放手又飘拂去。” —王夫之《姜斋书画》 “艺事必藉兴会，乃得淋漓尽致；催租之罢，时或憾之。” —（清）方薰《山静居画论》 “兴致所至，毫端毕达，其万千气象，都出于初时意计之外。今日为之而如是，明日为之又是一样光景。” — （清）沈宗骞 特点之三：亢奋激越，不能自己 “一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷于唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。”—（明）李贽《焚书》 “员外居中，箕坐鼓起，神机始发。其骇人也，若流电击空，惊飙戾天。催挫斡掣。撝霍瞥列。毫飞墨喷，捽掌如裂，离合偿恍，忽生怪状。及其终也，则松鳞皴，石巉岩，水湛湛，云窈眇。投笔而起，为之四顾，若雷雨之澄霁，见万物之性情。”——（唐）符载《观张员外画松石序》 2.灵感产生的条件 第一，平日的生活积累、知识储备和技艺训练。 第二，执着的艺术追求。 第三，意静神旺，触物而成。 三、神 思 神思是我国古代关于艺术想象的一个重要的概念。 “古人云：‘形在江海上，心存魏阙之下。’神思之谓也。”——刘勰《文心雕龙》 “属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。” ——萧子显《文学传论》 1、神思以虚静为基础 “陶钧文思，贵在虚静。”“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”——刘勰《文心雕龙》 2.感应外物是关键 神思离不开艺术家对外物的感应。 “与造物者游，得于心，形于言。粲然在纸而成章，则谓之文；得于心，形于手。粲然在纸而成象，则谓之画。余尝学为文，述山之势，水之态，烟霞云雾之变，草木鸟兽之行，以至于神情鬼状，或曲尽其思致，则使人读之不啻若登山临水，仰烟霞云雾，俯草木鸟兽，而鬼神出没乎左右，心目为之竦动焉。虽未必能穷造化之妙也，而其故则可知已。又况心手相应而为之画哉！使人观纸上之象而竦动也，故当十佰于纸上之文，而或不能然，其不以规矩于笔墨畦町间乎？盖有道有艺，道至而后艺至。” ——（明）苏伯衡《赠金与贤序》 3.神思以艺术家强烈、充沛的情感为条件。 书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘期间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥里冥造者，罕见其人。如彦远《画评》言王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与素人论也。——沈括《梦溪笔谈》 第四节 创作过程 一、意象的孕育 二、意象的形成 三、意象的物态化 * 1、西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。《毛诗》每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。 2、诗，是人情感的所在（即：是表现人的情感的）。在心里的时候是情志，用语言表达出来就是诗。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来，如果言语不足以表达感情，就会发声感叹；如果发声感叹也不足以表达感情，就通过长声歌唱来表达；如果长声歌唱也不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达了。 3、第一、诗言志 ；第二、诗缘情 ；第三、歌、舞、诗三位一体。 * 阳关三叠琴曲。又名《阳关曲》。最早见于公元1491年前，明刊本，南昌龚经编释《浙音释字琴谱》，在明代较为流传，全曲残存八段，只在第一段用了王