维护健康长江的理论基础.docVIP

新时期治江思路的理论基础 ——从哲学、经济学、生态学角度看维护健康长江 委办公室 李训喜、朱荣勤、胡早萍、肖志远 杨波、李涛、方清忠 科学发展观的提出，对全国水利事业的发展提出了新的任务和要求，也为治江事业指出了新的方向，提出了更高目标。如何贯彻落实科学发展观，实践可持续发展水利，是广大治江工作者必须深入思考并给于认真回答的重大课题。2004年以来，我委根据治江形势的变化，按照科学发展观以及可持续发展水利的要求，经过广泛讨论和认真研究，明确了新时期治江思路，这就是：牢固树立和认真落实以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，坚持可持续发展水利，以“维护健康长江、促进人水和谐”为基本宗旨，按照“在保护中开发、在开发中保护”的原则，统筹保护与开发，协调生态与发展，加快防洪保安、水资源综合利用、水生态环境保护、水资源管理四大体系建设，实现保障防洪安全、合理开发利用、维系优良生态、稳定河势河床四大战略目标。同时，我们提出了维护健康长江的核心是在保护中开发，在开发中保护，关键区域是生态脆弱的源头区、水电开发主战场的上游地区、与饮水安全息息相关的重要水源区、洪水威胁严重的中下游平原区、作为重要湿地的“两湖”（洞庭湖、鄱阳湖）与河口地区，主要任务是保障防洪安全、饮水安全和生态安全。这一思路得到了委内外的广泛认同。本课题拟从哲学、经济学和生态学角度进行若干思考，以期全面理解和把握新时期治江思路。课题报告共分三部分。 第一部分：新时期治江思路的哲学基础 维护健康长江是在对人与自然关系深刻认识基础上，在实践中形成和发展的治江思路，是人水观念和实践方式的重大转变，是对传统治江思路的扬弃，有着深厚的哲学基础。 一、新时期治江思路的本体论基础 本体论从主观上看就是关于世界的总体看法，这种看法表现在对人、自然和社会三者之间关系的认识上。 哲学从其诞生之日起就开始了对存在的追问，对人与自然、社会关系的探求。古希腊哲学家把这种存在的本体称之为“自然法”（又译为自然法则、自然律和自然规律，英文是natural law 或者 law of nature），包括自然、社会现象和运动的普遍法则。古希腊哲学家赫拉克利特曾几次提到“永恒地存在着”、“人人共有”和“指导一切”的“逻各斯”（Logos）。这里的“逻各斯”就是许多古代哲学家所说的“自然理性”、“自然法则”。亚里士多德认为人是自然的一部分，人在其活动中具有显示自然秩序和自然规律的自然本性，并指出了人同时兼有的自然性和社会性。斯多噶学派将自然哲学和道德哲学融汇在一起，认为人是自然的一部分，人本质上属于一种理性动物；人秉承了自然的本性，每个人的行为都体现了宇宙的普遍本性即自然本性；人应依自然的法则而生活，人应克制自我并遵从自然规律。但是，在人类社会的漫长历史中，随着生产力和人类社会的进步，特别是资产阶级工业革命的兴起，再次将人的意志、精神和力量推到不可思议的高度。在当代环境问题日趋严重、环境保护日益重要的形势下，西方重新审视人与自然的关系，提出了环境价值、环境正义、环境民主、环境权的理论观点。随着以利奥波德倡导的大地道德和生态伦理这种新的伦理观和价值观的兴起，有关人类理性的科学上升到一个新的高度，即人类超越自我、升华到惠及其他生物和大自然的高度。例如，门伐提迦罗说：“人是自然的一部分，是自然演化程序中的自觉积极参与者，他有责任维护包括非生物、生物及人在内的生态秩序。” 在中国古代的思想家里，有关治国安邦和人生伦理的思想，也有一个共同的特点，就是将他们的思想观念与自然现象联系起来，其中以老子的思想尤为明显。作为老子思想出发点的“道”，与西方思想家讲的“自然”十分接近。老子思想的核心是一切都是自然发生的，人不能违背自然、妄自作为，“德”应该顺从“道”，人应顺应自然、自然无为。此后，中国古代的元气论、道统论、阴阳理论、天人合一、三才、四象、五行、八卦等等，都蕴含着对人与自然、社会关系的丰富认识，尤其是“三才”理论把天地人作为宇宙间并列的三大要素，又把它们联结为一个整体，突出地体现了中国传统的“有机统一的自然观”，代表了中国古代人民对人与自然关系认识所达到的水平。由于有了“三才”理论的指导，早在先秦时代就出现了认真保护和合理利用自然资源的理论和实践，中国还因此拥有居于古代世界前列的发达的传统农业，支撑了灿烂的长期延续而没有中断过的中国古代文明。在正确处理人与自然的关系，实现可持续发展发展方面，我们有不少至今仍有生命力的好的经验，这是前人留下的弥足珍贵的遗产。 马克思吸取了人类文化的优秀成果，创造了实践的本体论。按照马克思的观点，实践是人的存在方式，在实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，即自在自然转化为人化自然、自在之物转化为“为我之物”。换言之，实践使人与自然的关系成为一种“