布朗族民间信仰的功能分析以西双版纳老曼峨村为例.pdfVIP

摘要 功能主义理论认为社会结构中的每个单元都有其各自的功能，且 部分的功能是为整体服务的。民间信仰作为布朗族社会文化中的重要 组成部分，不仅积极的与其他社会文化事项互动，还具有多重社会功 能。基于此认识，笔者选取了布朗族社会中与民间信仰关系最为密切 的四个因素：生态环境、生计方式、日常生活和社会组织，分别讨论 了民间信仰与各个因素的关系，探究民间信仰如何与之互动，从而揭 示民间信仰在当代布朗族社会中的功能。 全文建立在文献研究和田野调查的基础上，共由六章组成。第一 章详细的交代了本文的选题缘由、研究动态、研究思路和研究方法等， 并简单介绍了布朗族和田野点老曼峨村。为了清晰而全面的介绍布朗 族的民间信仰，第二章概述了布朗族民间信仰的内容，其中主要包括 信仰对象，如自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜；仪式，如人生礼仪和 农耕礼仪；宗教禁忌和巫师等。另外，结合西双版纳布朗族地区佛教 与民间信仰的融合现状，笔者在第二章介绍了佛教与民间信仰的关 系。自此，布朗族民间信仰的全貌得以呈现，为之后四个章节的论述 奠定了基础。 从第三章开始至第六章，笔者详细地分析了民间信仰和生态环 境、民问信仰和生计方式、民问信仰和日常生活以及民间信仰和社会 组织四对关系。就民间信仰和生态环境而言，布朗人长期的生存实践 逐渐形成了传统的知识体系，它不仅约束了人的行为还能帮助人更好 的适应自然，民间信仰作为传统文化的一部分也起到同样的作用。民 间信仰逐渐演变为一种观念意识，形成了布朗人亲近自然、保护自然 的生态观，有效地促进了人与自然的良性循环。从某种程度说，民问 信仰具有维护生态环境的功能。就民间信仰与生计方式而言，民间信 仰历来是布朗人生产活动中的重要组成部分，在刀耕火种式的传统生 计方式下更是如此。布朗族在砍地、烧地和耕种之前都需要得到神灵 的许可和庇护，加之鬼神观念已深入人心，生产祭祀在当下生产活动 中仍十分常见。但新兴的茶叶经济避开了民间信仰的传统观念，涌现 了人与茶新型的人地关系。民间信仰面对这一变化略显无助，出现了 随着生计方式变迁而被逐渐边缘化的趋势。就民间信仰与日常生活而 言，它是四组关系中结合最为密切的一组。民间信仰与日常生活已粘 连得十分紧密，深具民俗性特征。无论是衣食住行医或是人生礼仪， 亦或岁时节庆与社会交往，都与民间信仰有着千丝万缕的联系。可以 说，民间信仰保障了日常生活的正常运转，并在其中发挥了安慰心理、 帮助人生转型、重申社区价值观及协调人际关系等多重功能。就民间 信仰与社会组织而言，民问信仰是传统社会组织正常运转的信仰基 础，传统的“头人制”和家族“嘎滚”的延续都蕴涵着祖先崇拜的内 容。当代政府基层组织作为村寨管理的主体，在村寨管理中遇到诸多 新问题。所以，传统社会组织在沉寂多年后回归村寨社会，成为政府 基层组织管理村寨的好帮手，究其原因是它特有的组织、协调和管理 的社会功能，而民间信仰则是它回归的基础和保障。 最后，结合以上论述，笔者综合分析了民间信仰在新时代所具有 的维护生态环境、解释与认知、心理慰藉、社会整合、文化交流与传 承等多重功能，由此而维系了布朗族社会的正常运转。 关键词布朗族，民间信仰，功能主义 III ABSTRACT takestheviewthat instituteinsocial have Functionalism every system all functionscontributetowholesocial one functions，and system．As partial of social beliefisnot importantpartBlangpeople’S culture，Folk only withothersocialcultures alsohas social on