桂西北乡村古树保护习俗及文化探析.pdfVIP

CHINESE HORTlCULTUREABSTRACTS 桂西北乡村古树保护习俗及文化探析 刘旭辉 罗继高 谢 铭 潘振兴 覃勇荣 (河池学院，广西 宜州 546300) 摘 要：通过实地调查、个别访谈、文献调查等方法，对桂西北 乡村古树保护习俗进行调查研究，分析其文化内 涵及生态伦理价值 ，了解桂西北 乡村古树保护的现状及存在 问题。提 出在尊重地方文化 习俗及 乡村伦理的基础 上，充分挖掘民间文化资源，提高公众环境意识及环保参与度 ，制定村规 民约等保护 乡村古树的有关措施。 关键词：乡村古树；保护习俗；环境意识；生态伦理 古树通常是指树龄百年以上的树木…，是前人留给我们 求，小者 占地面积可能不到lm ，高度只有0．5m左右；大 的珍贵遗产 ，是特殊的自然资源和人文资源，也是一个地 者，占地面积也不过3～4m ，高度约有2m左右。社庙通常 方历史变迁的活见证。因此，古树素有 “活化石”之称 ， 供奉着 “社王”。所谓社王，据说是师公信奉之神，是守 它不仅具有特殊的景观价值，还具有重要的科学研究价值 村护寨，看管六畜之神 ，也是各家各户的三代保护神、财 和环境教育价值。古树的保护状况，可以充分反映人们的 神 。社王有性别之分，分别称为 “社公”和 “社婆”。社 生态环境意识及生态伦理价值观念。 公通常头戴官帽，身着官服，相貌堂堂，仪表非凡；而社 为了深入了解桂西北地区乡村的生态环境意识，保护 婆则慈眉善 目，体态丰腴 ，这是官本位和人们对生育崇拜 地方优秀文化遗产及珍稀物种资源，探讨经济欠发达地区 的一个缩影。遵从男左女右的排位原则，社公被摆放在社 乡村生态文明建设之路 ，推动和谐乡村建设和乡村经济的 庙的左侧，而社婆则被摆放在右侧 。实际上 ，在桂西北的 可持续发展，近年来笔者深入河池各县市(区)以及周边地 许多乡村，社公、社婆只不过是村民在社庙里摆放的几块 区，开展乡村古树保护的调查研究工作，并对宜州市境内 奇特的石头而已，这与古代记载的 “立石为社”情况十分 的古树进行每木调查，试 图了解 乡村古树保护的生态伦理 相似 。究其原因，也许与桂西北少数民族地区的先人们过 价值，探究其保护习俗的文化内涵。 去 曾经长期迁徙、居无定所、经济比较贫困有关。有些地 1 研究方法 方则用石头雕刻一些当地村民信奉的神灵(如观音菩萨、关 主要采用文献调查法、随机抽样调查法和访谈法进 公等)，并以此作为本村屯社王的形象和化身。也有一些地 行 ，点面结合，以实地调查为主。在调查过程中，充分考 方用陶瓷烧制的观音等神像来供奉，或者把石头画成人的 虑桂西北乡村经济发展的水平差异，以及地方文化习俗等 形象当作神祗来朝拜。尽管形式不尽相同，但无一不体现 有关因素 ，深入古树分布点进行资料采集、调查访 问、拍 着人们祈求神灵护佑、希望风调雨顺、六畜平安、人丁兴 摄照片、记录数据 ，并按国家颁布的 全国古树名木普查 旺的美好愿望。 建档技术规定》的要求，建立乡村古树保护有关的数码档 每个社都会有一个名称，但社名的来 由难以考证，有 案资料。最后，将调查所得的资料进行汇总、分类整理和 些用地名或根据其环境特征来命名，如罗城县怀群镇地元 数据统计分析，并形成书面的调查研究报告。 村的村社位于下里江边，所以叫下里江社；宜州市庆远镇 2 桂西北乡村古树保护主要渠道和形式 龙塘村水阁凉亭旁边的社庙靠近溪水，所以叫龙女社。有 些社庙则根据群众的愿望或其他因素来定名，如积庆社 、 2．1 建社立庙