老子“不争”思想之辨析.pdfVIP

维普资讯 第 8卷 第6期 北华大学学报(社会科学版) V01．8 No．6 2007年 l2月 JOURNALOFBEIHUAUNIVERSITY(S()cialScienc~) De=‘．2007 · 东亚历史与文化研究 · 老子 “不争 思想之辨析 董 京 泉 (中国社会科学院 马克思主义研究院，北京 100806) 摘 要：在 道《德经》中，“不争”共出现8次，与之涵义近似的还有 “知足”、“知止”、“不敢为天 下先”、“无为”等，它们亦频频出现于 道《德经》中。老子所说的 “不争”，并没有反对斗争，特别是 反对为了推进生产发展和社会进步而进行的生产斗争、阶级斗争、思想斗争、社会政治斗争等的 涵义；把老子的“不争”说成是反对斗争，特别是 “站在没落奴隶主立场上”，反对人民群众反抗压 迫者和剥削者的斗争，是对老子思想的严重误解。 关键词：老子；不争；道德经 中图分类号：B223。l文献标识码 ：A 文章编号：1009—5101(2007)06一O010—06 “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，是 道《德经》(老《子》)的总结论。其中，“不 争”在全书中是最后一次出现。据统计，在 道《德经》中， “不争”共出现8次，分布在7章之 中，第八章出现2次；与之涵义近似的还有 “知足”、“知止”、“不敢为天下先”、“无为”等。它 们亦是频频出现于 道《德经》中，所以，老子 “不争”的思想给人的印象很深。 《老子》的现代 注译家和学者几乎无一例外地对老子的此一思想进行批判。比如，有学者说，鲁迅对于毒害人民 群众几千年之久的一切腐朽思想进行过猛烈的抨击，他尤其对旧中国灾难深重的中华民族， “哀 其不幸”、“怒其不争”(但笔者从其原文看，哀“其不幸”、 “怒其不争”是鲁迅在评述英国著名浪 漫主义诗人拜伦的相关思想和行为时说的。引证者或老子的批判者用之以鲁迅对旧中国灾难深重 的中华民族的深切同情和因其 “不争”[权且作不奋起抗争理解]而愤慨的态度，似带有移花接 木的意味。引证者虽然没有指明这一点，但这种做法似亦无可非议，因为它并没有违背鲁迅在这 个问题上的思想和态度，所以笔者姑且按老子批判者的意思加以评论)。从 “怒其不争”可以看 出，鲁迅对 “不争”的思想和行为是嫉恶如仇、怒不可遏的。联系一千多年来中国人民所遭遇的 内忧外患，特别是从鸦片战争到新中国成立前的一百余年中，中华民族之所以遭受内外敌人的欺 凌，根本原因在于统治者主张对外 “不争”，甚至签订丧权辱国的条约，但与广大人民群众长期 不觉悟，未能众志成城 、奋起抗争 (当然，从另一个角度说，中国的近现代史也是一个在先进分 子和先进政党的领导下，中国人民奋起抗争并最后取得胜利的历史)亦不无关系。鲁迅虽然说过 收稿 日期 ：2007—09—0l 作者简介：董京泉(194l一)，男，山东济南人，全国哲学社会科学规划办公室研究员，国家社会科学基金项 目 评审专家．． · 10 · 维普资讯 “怒其不争”，但他似乎从未讲过 “不争”的思想来源 (摩《罗诗力说》中所说的 怒“其不争”，更 与老子无关)，但引证者却将鲁迅说的 “怒其不争”与 《老子》中关于 “不争”的论述联系起来， 认为老子是 “不争”思想的始作俑者，甚至将老子哲学作为 “不争哲学”批判之。在这种情况 下，对 《老子》中 “不争”的思想内涵认真加以探讨，就是十分必要的了。 如前所说，“不争”在 《老子》中共出现8次，分布在 7章之中，其中第八章出现2次。现 在就按 《老子》通行本的章次逐一作简要分析。 第三章：“不上贤，使民不争”。帛书甲乙本、景龙碑、敦煌本、遂州碑及 淮《南子》所引如 是；王弼本等古本 “上”作 “尚”，为 “不尚贤，使民不争”。河上公注日： “贤，谓世俗之贤， 离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。” 淮《南子 ·齐俗训》释 日：“故老 子 日 不‘上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。”“使民不争”的 “民”字 ，遂州碑作 “人