“易”之形而上城市辨析.pdfVIP

作者：汤晔峥 单位：东南大学建筑学院 职位职称：城市规划设计专业博士研究生 通信地址：南京市童卫路9 号美林苑06-303 邮编:210000 电话 电子邮件：1934555@ 文章源头：中国传统哲学的启示 国家自然科学基金项目, 项目批准号 江苏省普通高校研究生科研创新计划资助项目（批准号 CX09B_054Z ） “易”之形而上的城市辨析 摘 要：“群体”本位和“生生”法则构成的“易”之形而上，是深植于中国社会集体无意识的文化基因， 不但形成了传统城市营建思想的独特性框架，并对外来城市相关概念——以真实性为例，进行了原型重诠。 在比较的基础上，探讨中国和西方的最根本差异源于各自文化基因对构成和要素的各自偏重，认为对本土 理论的研究可以从系统的角度进行诠释和转化，在中西两种逻辑框架中比较和分析，以获得启示，形成真 正的本土理论，而不以实践校验得出新的适应性理论为唯一路径。 关键词：中国传统哲学 城市 结构模式 文化遗产保护 真实性 城市理论 1 宇宙论与本体论的统一，是中国哲学基本特征 。中国哲学没有西方哲学和印度哲学的 自然二分观念（bifurcation of nature），即不是把世界分成“本体实而不现，现象现而不实” 的“两层存有”。理性与感性、主体与客体、存在与思维之间，形成同一系统中本末、源流、 2 根枝的同源性存在 ，而非以现实存在为现象（appearance ）、以超验存在为实体（substance ） 3 和本质（essence ）的二分体系，即“万有众象同属实在，不惟本根为实而已。” 。这意味 着中国哲学并非只是研究现象背后的“存在本身”（being as such ），也研究“宇宙的起源、 结构、发生史和归宿等等”，是本体论与宇宙论的统一。 1 溯源之探 “易”是中国传统文化思想的本源，衍生诸子百家，以为“群经之首、大道之源”。形 成了与西方“个体”本位和“物竞天择”法则之间不可公度的思想观念与行为图式。 1.1 “群体”本位 “易”之“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”是传统文化“群体”本位观 念的来源。阴阳构成了系统运动的两极，相对相成，不可二分。须“执一”而从，以为“善”。 经过诸子与历代哲人的阐释与发展，演化成为中国传统哲学对于宇宙观的基本解答——“天 4 人合一” ，成为中国传统哲学最突出的特点。 “群体”本位观念下，“何以为群”成为中国传统哲学的基本问题。迥异于西方以“思 维和存在、意识和物质的关系”为哲学基本问题的逻辑思路，先秦诸子学说以探讨群体构成 模式与方法 （如老子的小国寡民，孔子的大同、儒家的礼治及人伦，道家的无为及“寡欲”， 墨家的兼爱与交利，法家的法、术、势等）为核心内容，衍生出天人、群己、身心关系的三 5 大传统哲学问题，贯穿整个中国传统文化思想 。 与以“个体本位”为前提，建立在“个体共性”基础上的“平等”与“民主”的群体观 念不同，以“群体本位”为前提的中国传统社会，在家国同构的基础上，以“明分”为社会 群体组织的基本秩序。这意味着个体（包括人、物等万物）存在的合理性与合法性，不仅源 于自身价值，更重要的是其位于群体中的定位、分位，即对于群体的价值。而群体中的价值 6 实现，则是个体存在的最高理想与终极目标 。 1.2 “生生”法则 经过历代学者对“易”的阐释和理解，清代《四库全书总目提要•易类序》总结曰：“易 之为书，推天道以明人事者也”。天道为何？《周易·系辞传》曰：“天地之大德曰生”（德， 即规则、法则）。“生生”是万物之“象”的“生”和包容万物的秩序、规则之“法”的“生” 之间的循环运动，是所谓 “生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。可类比“物竞天择” 7