第二部分2007 十七八世纪.ppt

第二部分 十七八世纪和启蒙运动 西方美学思想发展线索 1、本体论阶段的西方美学 古希腊到16世纪 2、认识论阶段的西方美学 文艺复兴以后，17-19 世纪末 法国理性主义、英国经验主义、法国启蒙主义、德国古典主义 3、语言学阶段的西方美学 19世纪末20世纪初 《美学》 朱立元 28 第七章：法国理性主义 第八章：英国经验主义 第九章：法国、德国启蒙运动 第十章：意大利历史哲学派 第七章 法国理性主义 一 、经济政治文化背景 文艺复兴运动在意大利到了十六七世纪之交就已衰退，从此西方文化中心和领导地位就由意大利转移到法国。法国在十七世纪领导了新古典主义运动，在十八世纪领导了启蒙运动。175 二 笛卡儿的理性主义的哲学和美学 笛卡儿（1596~1650），法国著名哲学家。 1、哲学思想简介： 法国新古典主义文艺就是法国理性主义哲学的体现，这是一般人所公认的 。 178 笛卡儿奠定了法国理性主义的方法论和认识论，近代哲学的鼻祖，把认识论问题提到首位，创立的理性主义哲学和美学，提倡理性，反对盲目崇拜，以怀疑为武器，反对经院哲学。主要著作：《方法论》、《哲学原理》等。 “我思故我在” I think，therefore I’m ： 只要我们怀疑，我们在思想，也就证明了我们的存在，所以他认为，人的本质就在于人是一个在思维的东西，或者说人是一个实体，而这个实体的全部本质就是思维。 1,肯定了审美主体必须要有思维 2，思维着的理性成了一切的标准。 《何谓美学》101 2、笛卡尔美学思想 1）他企图用思维来证实存在（“我思故我在”），而这思维乃是人类理性的活动。一切要凭理性去判断，理性所不能解决的不能凭信仰就可了事。这种理性主义在当时确实有很大的进步性，因为它动摇了中世纪烦琐哲学的思辨方法和对教会权威的信仰，要求对事物进行科学分析，肯定了事物的可知性。 178 2)他说：“善于判断和辨别真伪的能力——这其实就是人们所说的良知或理性——在一切人之中生来就是平等的。”这就足见他没有见出理性与感性，认识与实践的正确关系。理性与感性，认识与实践，都是互相割裂开来的。因此，他的是非善恶美丑的分辨标准终于只是主观的。在片面强调理性中，他忽视了感性认识的重要性,因而一方面忽视了在物质世界中实践的重要性；另一方面忽视了想象在文艺中的重要性，文艺被认为完全是理智的产物，这就是美学中的理性主义。 179 3）总观以上所述，笛卡儿对于一些具体的美学问题，大半还停留在探索阶段，还见不出一套完整的美学体系，但是他的思想基调是理性主义，而这个理性主义 新古典主义时代的文艺时间和理论却产生了广泛的影响。182 三 布瓦罗的《论诗艺》，新古典主义的法典 新古典主义的立法者和发言人是布瓦罗（BoileauDespré－aux，1636—1711），它的法典是布瓦罗的《论诗艺》 1、理性原则： 一切作品都要以理性为准绳 ……文艺的美只能由理性产生，美的东西必然是符合理性的。理性是“人情之常”，满足理性的东西必然带有普遍性和永恒性，所以美也必然是普遍的永恒的，是美就会使一切人都感觉美。 182 2、“艺术摹仿自然（人性）”的原则 新古典主义者都坚信“艺术摹仿自然”的原则，而且把自然看作是与真理同一，由理性统辖着的，这就着重自然的普遍性与规律性。 184 3、摹仿古典的原则 既然古典经过长久时间的考验而仍为人所赞赏，它们就是抓住了自然（人性）中普遍永恒的东西，符合理性的东西，真实的和美的东西。它们可以教会我们去怎样看自然，怎样表现自然。“因此，古典就是自然，摹仿古典，就是运用人类心智所曾找到的最好的手段，去把自然表现得完美。 187 要做到逼真，依新古典主义者看，最重要的事还是抓住人性中普遍永恒的东西，这就是说，要创造典型。新古典主义者对于典型的理解大半还没有超出贺拉斯的定型和类型的看法 185 4、形式的规范与技巧的完美 新古典主义者特别看重规则，还与他们轻视内容而过分重视形式技巧有关。 189 5、新古典主义者的另外两个基本信条： 　　 头一个信条是文艺具有普遍永恒的绝对标准。人性（即自然）是符合理性的，符合理性的东西就必然带有普遍性和永恒性，所以文艺作品必须把这普遍永恒的东西表现出来，才能得到古往今来的一致的赞赏。 第二个信条是跟着第一个信条来的，既然久经考验的东西才是好的，希腊罗马的古典是符合这个条件的，就值得我们学习。” 186、187