《中庸》之“诚”的表现形态及其内在逻辑.pdfVIP

第27卷 第4期………………………………一… 总第一二二期 诚 ”的表现形态及其 内在逻辑 …一 《中庸》之 ‘ 赵素锦，南京艺术学院人文学院，江苏 南京210013 ……’ ● - - … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 。 ： 摘要：“诚”作为 《中庸》的龙眼，是理解中国传统伦理精神建构的根本所在。它的三种表现形态，即本体之诚、 意义之诚、生活之诚之间相互运作和相互贯通的逻辑机制，是天道与人道得以相通的保证和前提，也是 天道和人道相通的呈现和表现。本体世界、意义世界和生活世界相通，天道和人道相通，天道得以贯实， 人道上升为天道，获得神圣性和权威性，是中国伦理精神建构的重要特质。我们只有在 自己的生活和行 为中秉行这种特质，才不会从源头上污染道德 ，不会丧失 自己安身立命的根本，从而真正体现 中国传统 j 精神的气质。 ! 关键词：诚；本体世界；意义世界；生活世界 ； 作者简介：赵素锦 ，哲学博士，南京艺术学院人文学院讲师，研究方向为美德伦理学-9道德哲学。 ； 基金项 目：教育部人文社科青年基金项 目(12YJC720059)；国家哲学社科重大招标项 目(10ZD072) ： 收稿 日期：2012—12-03 L 。 ’ … 。。。 。 ‘‘ ‘。 。。 。 ’ 。’ ’ 。 。。 ‘。 。 。 。。 ’ ’ 。。 。 ‘ ‘。 ‘ ‘ 。 。 。 。。 。 ’ 。。 。 。 。。 ‘ 。 。 。 ’’ ‘。 。。 。 。 。。 。 。 。‘ ‘’ ’ 。 ‘。。 ‘ ‘ ‘。 ‘ 。’’ 。 。 ‘。 ‘ ‘‘。 。 。’ ’ 。。。 ‘ ‘‘。 。 ’。 。 ’ 。。 ‘ ‘ ‘。。 ’ ’’ 。 ’ 。‘ ‘ ‘… ’。 ’ 。 ‘‘ ‘ ‘。‘ 。 … ‘‘ ‘。 。’ 。 。。 ‘ ‘ 。。 。 ’ 中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1671-7023(2013)04--0047-06 《中庸》在 《四书》之 中处于一个相当特殊 都是相 同的，可视为上天所赋予人 的一种 自然 的位置 ，它位于 《四书》的最后 ，但对于 《四书》 禀赋 ；如果每个人在他 出生之后都能循着这种 整个一 以贯之 的体 系而言 ，却处在一个奠基性 相 同的内在 自然天性去体物察事，那么 ，就可称 的地位 。换言之，《中庸》于 《四书》而言 ，位序 之谓有道 ，因此 ，从这种逻辑顺承上来讲 ，性 同 最后并不意味最不重要 ，恰恰相反 ，最后标示着 则道亦同。但是 ，由于每个人 的气禀和所受 的 它居于总领性和总体性纲要 的终端 。朱熹在对 习染不 同，于是 ，性 、道就会遭受某种遮蔽 ，因之 《四书》进行注解时，将 《中庸》放在 了最后 ，并 需要去尘趋 明，故而谓之教 。 “夫教修乎道 ，道 从难易、规模及古人微妙处等方面 阐释 了排序 率于性 ，性命 于天 ，可 见道之 大原 出于 天者 理由，同时，他承继了二程对 《中庸》的评价 ，将 矣 。” 教尊道而修 ，道循乎性 ，性本于天 。循 《中庸》视为 “孔 门传授心法 ”u ，进一步确立 性之道少之又少 ，人多本于修道之教而生 ，但这 了它在儒家思想传统 中所 占据 的重要位置 ，并 种修道之教源 出于率性之道 、