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遗奄 传统文化与现代化
摘要 :晚明中土哲人,有 “消化西学”之雄心,各自从不同方面,共同构建并完善一个 “公用格
式”—— “以中化西”。以 “代疑”与 “疑”为此格式之第一步,以 辨“”与 镜“”为此格式之第二步,
又以 破“”与 辟“”为此格式之g-步 ;从 存“疑”开始,中经 “辨异”,最终达于 “徕归”或 “向化”
之 目标。可知 “晚明格式”不是一个单一概念,而是包含多方位、多层次内容的 “学术框架”。此格式
之成立,距今约550年。550年后之今 日,中土学界依然面临 “晚明”学人相同之难题:“处置西学”、“处
置西洋哲学NO当今中土学界 “处置西洋哲学”,既只剩下 “以中化西”一条路,则 “晚明格式”就是其
最近、最重要之思想资源与 “坐标系”。
关键词 :晚明格式 ;以西化中;中西并置 ;以中化西 ;全盘化西
中图分类号 :K207.8 文献标识码 :A 文章编号 :1006-0138(zol5)04—0107-04
简论 晚“明格式”与 全“盘化西”
文 /张耀南
辩学疏稿 (1616年)之 补“益王化”、“左右儒术”、
引 言 救“正佛法”诸说,有李之藻 同文算指序 (1613年)
对于 “晚明”一词所指之时段,学界有不同理 之 “心同理同”及 “并蓄兼收”诸说、李之藻 刻天
解。谭佳将 “晚明”界定为 “嘉靖 中期至崇祯亡”, 学初函题辞 (1628年)之 “不诡六经”及 圣“人不
而以 “崇祯朝及南明四朝”为 “明末”。…李夷学则 易”诸说,有杨廷筠 (刻《西学凡序》(1623年)之 “儒
将 “晚明”界定为 “明末”(1583~1644年)与 “南 者本天”及 “自有西来”诸说,等等。
明”(1644~1662年)两个段落,始于万历十一年, 代表 “以中化西”之格式者,至少亦有邵辅忠 天
迄于永历十五年。 谭氏所谓 “晚明”不含 “南明”, 学说))(1616年)之 援“天入易”诸说、黄贞 不忍不言))
似有不妥。兹从李氏之说。 (1639年)之 “以佛摄西”诸说,等等。
此处所谓 “晚明格式”,特指晚明哲人处理 “中 本文专就 “以中化西”格式而细分之,看看 “晚明”
西哲学关系”之格式。大而言之,约有三款:一日 “以 中土哲学家在 “以中化西”、“全盘化西”方面,已经
西化中”,二日 “中西并置”,三 日 “以中化西”。具 达到怎样之高度,其经验何在,其教训又何在。
体表现形态,“以西化中”方面,则有 “自西徂东”、“中
第一步 :“代疑”与 “疑”
学西源”、“中国文化西来”诸说 ,“中西并置”方面,
则有 “合儒”、 “补儒”、 “融儒”、 “心同理同”诸说 ; 此为杨廷筠 代疑篇 (1621年)发明之一种格
“以中化西”方面,则有 破“邪”、辟“邪” “西学 中源” 式。其特点是:先代 “中士”质疑 “天学”,再代 “西
诸说。此为 “晚明格式”之大框架。 士”回答质疑。因其立场在为 “天学”辩护,与 “西士”
举例言之,代表 “以西化 中”之格式者,至少有 处同一阵营,按理不宜质疑 “天学”,故采用 代“疑”
罗明坚 (天《主圣教实录 (1584年)之 普“世独尊”诸说、 方式。“代疑”实际上就是 “转达 中士对于天学之质
利玛窦 (天《主实义 (1595年)之 “自西徂东”诸说、 疑”,虽立场不在 “中学”,却暗中对于 “中士”之立
冯应京 天主实义序 (1595年)之 佛“家西窃”诸说、 场予以充分表达。故可视为 “以中化西”之初步。
利玛窦中国札记 (1610年)之 “西方得来”或 “西 杨廷筠在卷首 总论》中说 :“有大儒问于弥格
方借来”诸说、李祖白 《天学传概 (1663年)之 “自 居士日:儒者之学,希圣希天,凡言畏天命
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