历史·传统·哲学——冯友兰新理学de历史本质论.pdfVIP

历史 ·传统 ·哲学 冯友兰新理学的历史本质论 徐 国利 何军 民z (1．安徽大学历史系，安徽合肥 230039；2．安徽大学哲学系，安徽合肥 230039) 摘要：冯友兰将历史区分为 “客观的历史”和 “主观的历史”。他在主张历史客观性的同时，指出历史的 连续性和统一性，现实是历史的延续。传统是历史上主观精神所创造的产物，是历史的重要组成部分，参 与了历史的建构。传统与历史共同成为民族精神联续的纽带。冯友兰的历史本质论是受其 “新理学”哲学 立场决定的。在他看来 ，历史在本质上就是受到 “理”的贯注、由诸多历史事物组成的有机体。冯友兰主张 历史的连续性和统一性，弘扬中国历史文化的生命力，体现了他维护和发展儒家文化的新儒家立场。 关键词：冯友兰；历史本质；传统 ；哲学 中图分类号：B261 文献标志码：A 冯友兰是中国二十世纪的著名哲学家，他的 没有直接对历史的本质及其特征进行系统的和 “新理学”体系虽然是纯哲学意义的建构和探索， 正面的论述 ，他的历史本质论是反映在他对什么 但是 ，也有深切的历史思考和现实指向。冯友兰 是历史、历史与传统关系的相关论述和解释中。 在论及创建 “新理学”哲学任务时明确指出：“为‘ 冯友兰的历史本质论是由其 “新理学”体系的基 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学 ，为万世开 本哲学立场决定的。易言之，新“理学”哲学决定 太平。’此哲学家所应自期许者也。况我国家民 了冯友兰对历史本质及其特征的认识。冯友兰对 族，值贞元之会 ，当绝续之交，通天人之际，达古 历史本质及其特征的认识既具有鲜明的哲学思 今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以 辨性，又显现出强烈的现实关怀。 为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎?虽不 一 、 历史的本质及特征 能至，心向往之。非 日能之，愿学焉。此 新《理学》， 新《事论》，新《世训》之后及此书 (指 新《原人》 历史的本质到底是什么?这是历史哲学所要 — — 笔者注)所由作也。”【冯友兰一再强调其 回答的首要问题，古今中外的许多哲学家和史学 哲学研究的根本 目的是为了探究近代中国的 “旧 家对此作出过不同的回答。所谓历史的本质，一 邦新命”，也充分说明他的“新理学”是通过对中 般是指历史的根本属性及决定历史发展的因素。 国历史文化的哲学性思考所构建起来的。因此， 要回答历史的本质是什么，无疑要看他们对 “历 要全面和准确地理解 “新理学”便离不开对其进 史”内涵是如何界定的，因为内涵就是指一个概 行历史哲学的考察。然而，截止 目前有关冯友兰 念所包含的性质。 “新理学”的研究主要集中在对其体系进行纯哲 冯友兰在 1934年初版的 《中国哲学史》中对 学意义的讨论，从历史哲学角度和现实指向进行 “历史”一词做了明确解释。他说：“历史有二义 ： 的系统和深入研究却很少。为此，本文就冯友兰 一 是指事情之 自身。如说：中国有四千年之历史， 对历史哲学最基本问题——历史的本质及其特 说者此时心中，非指任何史书，如 《通鉴》等。不过 征所作的思考和回答进行考察和分析。冯友兰并 谓中国在过去时代，已积有四千年之事情而已。 23 弘淮端蝗 2009．4 此所谓历史，当然是指事情之 自身。历史之又有 信‘’字”2[]255。在他看来 ，重写历史之所以必须，是 一 义，乃是指事情之纪述。如说 通《鉴》、《史记》， 因为 “写的历史”虽然不是历史的本真 ，但