论金庸电影《鹿鼎记》中韦小宝形象的审美趣味.pdfVIP

化，但它 是一部真 浪漫的艺 加 以交互 ； 你中有 既有厚度 2【】 的感性冲 然欲望追 表现 ；但 这种市民 化生态的 之 ，火车 科技，惟 的 目的。 有了不含 会高傲地 无能。一 年人会容 不在于这 一 惟”所 古奇书一 似乎是全 。 而影视 其违崇高 姿态加以 了对金庸 俗话说 ： 尤其是崇 如此叙事 生来实现 而致使身 性所给予 史积淀。 的欣赏趣 关于社会 使 《鹿鼎 年来我们 整个现代文学中至为特殊的一部 ”4【。由此， 《鹿鼎记》 想象性地占有的 历‘史形象’，并且在一个仪式空间里被 中欲望追求加义气、良心才是市民世界中的文化精神之本 赋予了表演的特性。 原。 电影 《鹿鼎记》中的市民世俗世界是那样的生机勃勃 纵观金庸新武侠作品 (鹿《鼎记》的 “至高无上的叙 且带有强大的生命力，作家生动活泼、绘声绘色、趣味盎 写”再也不是属于宏大叙事的英雄主义与文化反省 ，而是 然的故事描摹 ，给观众留下明朗、乐观的时代风貌，而这 一 种建立在消费主义基础上的市民话语堂而皇之地登堂入 种时代气象的基础恰是世人对欲望的追求和市民世界的兴 室并完成了对前者阐释的消解。杰姆逊说： “在过去的时 盛。 代，人们的思想、哲学观点也许很重要。但在今天商品消 金庸新武侠电影 鹿鼎记》中的韦小宝，却是一个地 费的时代里 ，只要你需要消费，那么你有什么样的意识形 地道道的 “流氓英雄”形象。韦小宝非但不能算是一个英 态都无关宏旨了，我们已没有旧式的意识形态 ，只有商品 雄，甚至算不上通常意义上的好人。金庸曾说 ：“韦小宝重 消费。”5【由此可见，韦小宝的言行举止无不体现 出消费 义气，那是好的品德，至于其余的各种行为，千万不要照 主义对意识形态的消解。包括民族主义、英雄主义、崇高 学。”u由此可见，武侠小说的 “英雄”核心在影视剧中 的爱情理想的宏大叙事话语在这种消解中蓦地变得滑稽可 被彻底地加以颠覆。因此， 鹿鼎记 可以说是一个市民 笑。即韦小宝有一套与之针锋相对、趋利避害的市民话语 文化的传奇性神话。由此， 鹿鼎记 是市民意识形态的 存在 ，两者一经交会 ，这些崇高的精神性存在就丧失掉了 典型表现，它特指的是阿尔都塞所说的 “人与其生存的真 它的意义。可以说， “个人的讲述浸没于历史的宏伟叙事 实的状态的想象关系的再现”。而意识形态正是通过 “幻 之中，因此也就是对现实重新规定，也就是作为历史的代 想加暗示”构成的思想系统体系。因此， ((鹿鼎记 通过 言人，讲述 民‘族与国家’的宏伟故事，作为论语讲述的 韦小宝与其生存状态之间完美的想象性关系的再现 ，也就 主体 ，个人因此也就具有崇高的精神性存在 。 是电影 “义加利”的文化精神和 “无往不利 的神话叙事 二、韦小宝形象的世俗蕴含 相结合，即通过质询使市民意识形态完成了对读者在主体 金庸武侠小说 ((鹿鼎记》是属于通俗 小说 中的市民 方面的观照，使其得以确认 自我。而一旦观众确立主体 文化神话 ，而市民文化的表层是一种欲望的追求，它的文 意识，承认 自己的名 目及其在意识形态中给定的位置和职 化表现是带有一定的系统性、体系性的叙事表述。然而， 能，也就会接受此种意识形态提供的整体图像 ，从而认同 ((鹿鼎记》不仅仅表现了 “欲望的追求”的文化表层，还 于某类人，获得与之一致的抚慰感，并据此认识或误解某 体认着一种更为根本的 “欲望追求加 良心义气”的互补交 种社会现象。可见， 鹿鼎记 中不仅通过建构一个 “义 汇的市民文化精神。即最终通过一种 “卑贱者最高明，高 加利”的市民精神，而且关注对其他话语及文化形态的胜 贵者最愚蠢”的叙事结构模式建构 了一个市民文化神话传 利者姿态 ，凭借一种传奇性的叙事模式，体现了市民意识 奇。而塑造典型人物是叙事文学创作的重大课题 ，也是文 形态的无往不利的精神体