2014-2015学年高二历史同步训练：专题一《中国传统文化主流思想的演变》二(人民版必修三).docVIP

历史·必修3(人民版)二　儒学的兴起 一、单项选择题 1．我国古代的一位儒学大师认为：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．顾炎武 解析：题干体现了董仲舒君权神授思想。 答案：B2．(2013·邯郸模拟)“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说(　　) A．反映了国家衰败在所难免 B．成为皇权神化的理论依据 C．对君权有一定的限制作用 D．有利于人与自然和谐相处 解析：材料宣扬“天人感应”学说，体现了董仲舒对儒学的改造，提醒君主遇到灾害怪异时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险。 答案：C3．从“焚书坑儒”到“独尊儒术”反映出的历史发展趋势是(　　) A．仁政代替了法治 B．儒法之争激烈 C．封建统治思想成熟 D．君主专制达到顶峰 解析：儒家思想经董仲舒改造后更能适应封建君主专制统治的需要。 答案：C4．汉兴之初，统治者崇尚黄老之学，实行休养生息政策，70年后，汉武帝罢黜黄老百家之言。这种文化政策的变化实际上反映了(　　) A．道家思想的缺陷和新儒学的博大精深 B．统治集团内部权力争夺和利益分配的冲突 C．从立国安邦到加强皇权专制的现实需要 D．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 解析：汉初经济凋敝，道家“无为而治”有利于百姓休养生息和国家的长治久安；到汉武帝时，为了加强君主专制、巩固“大一统”国家，采纳董仲舒的主张更符合专制君主的现实需要。 答案：C5．(2013·汕头二模)据学者考证，汉代已可种植反季节蔬菜，但当时有人认为这种做法违反自然节律，会导致灾异。这种看法的理论基础是(　　) A．勤俭节约 B．天人感应 C．重农抑商 D．格物致知 解析：据材料信息：种植反季节蔬菜会导致灾异。这体现了董仲舒的天人感应思想。 答案：B6．《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬(　　) A．天赋人权 B．皇权至上 C．君权神授 D．天人合一 解析：根据材料，汉武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。明显是臣下装神弄鬼，造假讨好皇帝。山鸣谷应，天子万年，形象化地演绎了专制君主无限膨胀的自我尊崇心态。实质是宣扬君权神授。 答案：C7．(2013·山西模拟)孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(　　) A．否认绝对服从专制君主 B．强调对君主暴政的制约 C．修改了儒家君臣关系理念 D．适应了争霸战争的需要 解析： 据题干提示，孟子的主张可以通过A项和B项得以体现；D项反映的是战国时期的法家思想，故应排除；董仲舒主张天人感应和君权神授理论，故C项正确。 答案：C8．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在(　　) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟” C．认为天子受命于天，地位不可动摇 D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 解析：A是孟子思想，B是荀子思想。 答案：D9．(2014·广东六校联考)《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是(　　) A．儒家思想是古代法制的基本原则 B．儒家思想等同于古代的法律制度 C．中国古代已建成法制社会 D．其促进了中国近代法制和民主政治的发展 解析：本题考查对材料的理解能力，看材料“将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中”说明中国古代法律的一个特点“以礼入法”，B项绝对，C项错误，D项没有体现。 答案：A10．历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张？(　　) A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治 解析：按照董仲舒的天人感应理论，如果皇帝做了有违天意的事情，上天就会降灾难或出现怪异现象以示警示，材料中日食发生时，汉宣帝的诏令即说明了这一点。 答案：C二、非选择题 11．阅读下列材料： 材料一　董仲舒在汉武帝下诏策问“贤良”时，在第一次提出的对策中说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面(帝王)而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国