（高考复习课件）公孙丑上.pptVIP

公孙丑上 一 孔子肯定管仲的贡献，因为他“九合诸侯，一匡天下”以外交手段避免战争，由此造福百姓。 孟子认为管仲未能帮助齐桓公修其仁政，由霸而王。两者角度不同而基本立场是一致的 齐君若能抓住机遇以自己的土地千里，人口密集的优势行仁政，事半功倍的效果和成就。 二 北宫黝养勇的方法是外发，以外在的过人气势来彰显勇敢。 孟施舍的方法是内求，以坚定必胜的意念来彰显勇敢，内求比外发，当然更能把握要领 孟子承认告子比他更早达到不动心的境界，但是告子的不动心是靠两种“勿求”结果既不能通达义理，也不能知言养气 人有身体，以气为其内容，“气”包含血气、欲望、情绪等作用，同时，人还有心志，可以思想、判断及选择，这才是作为气的统帅。 孟子主张身心合一，以心统身 吾善养浩然之气 浩然之气是最伟大最坚强的气，用正直去培养它，就会充盈于天地之间，行为不符合心志的，意气就会软弱。所以，意气人人都有，而能培养出浩然之气的人则是少数精英。 三 孟子认为“霸”与“王”的区别在于，“霸”是□ □ □ □ □，而“王”是□ □ □ □ □；行仁德才可以使人□ □ □ □ □ □ □。 王者以德，霸者以力。 力需要各种条件配合，并且常在变迁之中，造成强权兴亡。 德则是人性共同的归趋，有其可大可久的基础 四 行仁政而王 “仁则荣，不仁则辱”统治者应该修明政治，不应该享乐，否则只能自取其辱，因为不仁将会造成众叛亲离，最后可能亡国丧命。 五 仁政的具体措施 尊贤使能、减免赋税、实行井田制 孟子认为，仁政可以由“不忍人之心”推广出来 孟子提出了著名的“四端”说，即“同情之心是仁的发端， 羞耻之心是义的发端，谦让之心是礼的发端，是非之心是智的发端”。在此基础上，确立了盂子学派 的“性善论”。 本章主旨在于勉励人们的保持和扩大充实这些“发端”。即足以保四海而王天下。 心的四端是向善的力量，是由内而发的。 人的本性虽然是善的，但是否能做到仁却受到外界条件的阻碍。在这一点上，人 完全有自主选择的能力，因此，盂予的结论是：能否做到仁，完全取决于自身的抉择。 孟子提醒我们不要轻易受行业的特性所影响，亦即不可因为行业而失去行仁之心。 子路闻过则喜，大禹闻善言下拜，而更高的境界则是如同舜那 样带动他人一起来行善。在善的面前，是没有人、我之分的，自己不善而他人有善，就舍己从人；自 己有善而他心还没有达到，就公之于众与他人一起来实施。 与人为善：是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善 伯夷（隘）原则性太强、自视清高，气量狭窄，难与之相处， 柳下惠（不恭）态度过于随便，没有原则，逢场做戏 他们虽然德行高尚，但秉性还有缺陷，作为一个真正的君子，应该按中 庸之道来行事处世。 公孙丑下 对战争胜负起决定作用的因素不是天时、地利而是人和，体现了孟子的人本思想 孟子认为有大作为的君主与贤才商讨大事，就应□ □ ，而贤才如果君主不能□ □ □ □，就不值得与之共事。伊尹、管仲就是孟子所说的□ □ □ □ “欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。 君子对于礼物不以其多少来确定接受不接受，而是以是否合乎道理来去取。不合 乎“理”的；再多也不能受；合乎“理”的，虽然菲薄，也应该接受。孔子所谓“临财毋苟得”，说的就是这个意思。 孟子处世强调守经达权。就是在坚持原则时，还要考量具体情况来采取权宜措施。 孟子强调，无论是官员还是国君，都要有责任心 在其位就要谋其政。 孟子认为，作为正式的官员，有自己的职责范围，应该尽到自己的责任，“有职位在身的不能尽职就 离去，有进言之责的不能进言就离去”。像孟子那样的无职无位的士人，则不能以这样的标准来要求。 当然，这主要是从执政者角度来说的，作为士人本身，并不能因此而全无道德责任和历史使命、否则 就不成其为“君子”或“士”了。 2·16 孟子认为，丧礼是否得当，主要有两条：其一是是否尽到了做人子的孝心；其二是与自己的 能力（主要是财力）是否相当。实际所为没有达到财力所能承担的程度，就说不上是尽心。从本质上 说，盂子的丧礼观与孔子没有二致。 2·17 孟子认为燕国是可以讨伐的，但必须由□ □ 去讨伐，杀人犯该杀，但必须由□ □ 去杀，如果一个无道的国家去征伐另一个无道的国家就叫□ □ □ □ 孟子并不一概反对战争，他所主张的是吊民伐罪的战争。 2·18 孟子赞扬勇于改过的品德。人不怕犯错，只怕掩饰错误而又不加以改正。即使是古圣人也会犯错，但”过则改之“才是君子所为。 2·19 君子是否出仕，不是以利益的大小来衡量的，而是取决于自己的主张能否推行。 孟子认为齐国的执政者不可能理解、采纳自己的主张，所以就离开了。这说明孟子既坚持自己的理想和志向，又反映了孟子关于人的行动以”义“为标准的待人处世原则。 2·20 君主要挽