《尘埃落定》的人类学内蕴.pdfVIP

维普资讯 第29卷第 5期 泰 山 学 院 学 报 Vo1．29 NO．5 2007年 9月 JOURNALOFTAISHANUNIVERSITY Sep． 2O07 《尘 埃 落 定 》的 人 类 -41内 蕴 李 建 (泰 山学院 中文系，山东 泰安 271021) [摘 要】 《尘埃落定自面世 以来就遭遇 了暴风骤雨般 的评价与解读，但是，众多评介之 中却少有能深入 发掘其 中包含 的文化宿命与个人身份的寓言。本文从人类学的角度切入 ，联系文化冲突的相关理论 ，透视文化 交往过程作为生命个体的阿来遭遇的难 以摆脱 的 “弑父”般 的 “后殖民心态”与 “原乡心理 ”的复杂纠缠 ，以及作 者如何 以“傻子”的狂欢化消解 了这种焦虑与 “身份认 同”的危机 ，并成功地建造 了言说的平 台，从而在作品中为 自己的言说寻求到了合理合法 的身份。 [关键词 】 文化冲突；身份 ；傻子 ；狂欢 [中图分类号 】 1207．42 [文献标识码 】 A [文章编号】 1672—2590(20o7)05—0O24—04 的嘉戎大地去 了成都，开始 了新 的生活 。从文化人类学的 角度看 ，在汉族文化和藏族文化激烈碰撞 的边缘 ，文化混 一 、 《尘埃落定》创作的人类学语境 血和生理混血 的阿来 同时具备汉藏两大 “种群”文化 的特 多民族的中国社会 ，无疑存在着多元 的文化。自1949 点，是文化族 际共享 的代表。从小说的创作来看 ，人类学 年建 国尤其是改革开放以来 ，随着政治、经济、文化等领域 的语境也比较典型。阿来有感于 “许许多多的人并不打算 的现代化和大众传媒等现代技术的发展，汉族和其他少数 扮演一个文化人类学者角色”的现状 ，曾经旅行考察其故 民族的族际交往 日趋密切 ，各 民族之间的族 际交流 以一种 乡四川藏 区阿坝 的嘉戎地 区，又查阅大量关于土司制度 的 或多种形式显现着 ，族际交流突破 了以往 的空间和时间的 历史文献 ，小说是在完整意义的人类学 田野调查 中取材和 界限，无论在 内容和形式 、广度和深度方面 ，还是在互动 的 构思的，我们可 以将小说文本视为一处 “社会实体 ”，尘埃 维度和互动的情境与方式方面 ，都赋予了新的内涵。在族 落定》是当代文学人类学视域 中的典型文本 ，小说具有文 际交流当中。由于不 同文化的价值观念 、伦理道德、社会规 学人类学意义上 的文化真实 。因此对尘埃落定》的文本 范、制度建设、行为准则的差异 ，不 同民族文化交融和文化 深入解读必须依赖于这样一个人类学的语境才有可能。 族际共享Et趋增多。从全世界范围来看 ，世界各 国也面临 二、文化身份认同的危机与言说的困境 着全球一体化和多元 民族文化 的冲突与协调问题 。尘埃 落定》正创作于这样一个文化族际共享和少数 民族文化现 人类不同的社会群体 ，包括 国家 的、民族 的以及地 区 代化的大背景之 中。作者阿来 出生于大渡河主要支流之 的各种人类共同体 ，依据一定的 自然环境和社会环境共 同 一 的梭磨河畔汉藏结合部的一个藏族寨子里。他 的母亲 参与社会事务 ，他们不仅创造 了别具特色的物质设备、经 是 回族 ，父亲是藏族。按作家 自己的说法 ，从童年时代起 ， 济生活、工艺技术 ，也创造了特殊的风俗习惯 、伦理道德 以 他就在 “两种语言之间流浪”…在就读 的学校 ，从小学到高 及宗教、语言、制度等社会文化。在历