是真名士自风流教师形象的承袭与变革.pptVIP

是真名士自风流——教师形象的承袭与变革 薛　强 2008年12月8日 古往今来，人们谈到教师这一形象，总是怀着某种崇高、圣洁的感情，去讴歌赞美，去顶礼膜拜。“尊师重教”这一思想已在历代民众的心中根深蒂固。尤其是近几年，“科教兴国、强国”的理念日益成为全社会的共识的时候，教师似乎真的成为“阳光下最崇高的 ”职业了。细察千百年来“儒、士、师”等这一系列称谓的实际，了解教师这一社会角色的内涵，对在21世纪正确评价乃至塑造教师这一形象不无裨益。 　一、忠君卫道， 古代教师的楷模 “为师之务，在于胜理，在于行义。” ——《吕氏春秋?劝学》 “师必胜理行义，然后尊。” ——《吕氏春秋?劝学》 “道之所存，师之所存也。” ——韩愈《师说》 “师严然后道尊，道尊然后民知敬学。” ——《礼记?学记》 在奴隶社会及封建社会初期，师与官往往合二为一，为师之尊总要通过为官之盛来辅助，而若想将政见显彰不假借教师的智力劳动也断然不行。尤其是儒、士、师、官往往集于一身，地位之尊，业绩之显自不待言，更重要的是能有充足的时间和精力来洞悉社会、教化民心。求道、尊道、守道便涵概了“教师”艰辛、劳苦一生的奉献。因为，教师所作所为的本质是严于待已，执著尊道。正所谓道之不存，师之无存是也。教师只能是社会意识形态乃至皇权国纲的维护者，运用自身的人格力量来塑造民众的品格。 《吕氏春秋·诬徒》“志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处，言谈日易，以恣自行。” 这里面有两个意思。一是过于随心所欲，缺少一贯性的原则，信口开河；二是对待学生的态度不稳定，喜怒无常。一般说来，“不讲”的老师少，但“妄说”者却大有其人，“妄说”的一个重要原因是知识缺乏、学术不精和不负责任。 “失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移。” 就是说为师者自己有失败或过失，不肯自我批评，刚愎自用，坚持错误。当然教师也是人，也会犯错误，但教师不应过分看重自己的尊严。如果只是为了维护自己的“尊严”而不顾是非曲直，实际上你的尊严并不能得到真正地维护，相反却受到更大的损害。 贾谊（前200—前168），西汉洛阳（现在河南省洛阳市）人，西汉杰出的政论家、文学家。18岁时以文才显名，20岁被汉文帝刘恒召为博士，不久迁太中大夫，参与政事，深受倚重。因提议改革政治，遭权贵嫉妒、毁谤，贬为长沙王太傅。转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死。年仅33岁。他所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名。其文议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，颇有文采，感染力很强。对当时和后世都很有影响贾谊写作《过秦论》，是为了巩固西汉王朝的统治。他说：“野谚曰：‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”他是借此来宣传他的所谓“治乱之道”的。 《过秦论》秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。……然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 《论积贮疏》管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！ 　二、授业救民， 现代教师的风范 如何在“西风东渐”中唤醒民众，抗击寇仇，致力国富民强，几乎所有的从教者纷纷挣脱官场的羁绊，用科学和民主武装自己，去传播科学知识，去引领文化潮流的发展。 “铁肩担道义，妙手著文章”  ——李大钊 由于脱离了官的体系，教师已经确乎成为一项民间职业，在这种变迁中，我们可以感觉到一个很大的进步，那就是其服务目标已从“忠君卫道”转到为民、为社会，其作为“知识的传递者”这一劳动性质得到了确认。与古时候相比，为师的道德要