论米歇·昂利的生命现象学.docVIP

高宣扬?? 上海交通大学人文学院 ??????? 米歇·昂利（Michel Henry） 是当代法国哲学界中创造性地继承笛卡尔以来的法国现象学传统，并进一步发展梅洛·庞蒂的身体现象学，取得重要成果的思想家。 他认为，为了严格遵守胡塞尔的“返回事物自身”的原则，必须深入探索双重地发生于人的肉体和精神内部的最原始“显现”的“自我现象化”过程。而“生命”就是作为存在的“是”的最原本意义的现象化过程；生命的现象学意义就在于它是现象化的最原初的创造者。 　　所以，现象学所要研究的，首先是作为一切现象显现的可能基础的生命本身，因为生命既然成为一切现象进行自我显现的根本条件，它也就是通过其自身内在动力而成为最源生的一切现象的起点。 　　一、生命是“第一现象” 　　对于米歇·昂利来说，现象学的主要目标，不是揭示现象，也不是把现象当成研究的“对象”，同样也不是单纯研究现象的显现，而是研究纯粹的显现本身，研究一种具有存在论意义的现象的原初显现的自我呈现过程。 　　正因为这样，专门研究米歇·昂利的专家、波尔多大学教授布吕斯·贝谷 干脆把米歇·昂利的生命现象学称为一种“显现学”，即强调一种具有本体论意义的绝对脱离具体现象的呈现。换句话说，“象”乃是现象的结果和产物，现象之命根子是“现”。如果真的这样来理解，那么，“现象学”就被彻底改造成为“显现学”了。 　　总之，在米歇·昂利那里，现象学是关于现象的呈现本身的学问；现象学的重点不是研究现象之为现象，而是研究现象显现的原本面貌及其基础，即“显现之为显现”；或者，用米歇·昂利的原话来说，就是“纯粹的显现”。 　　严格地说，“显现”不是“什么”，显现是那活生生的显现本身。真正地贯彻“回到事物自身”的原则，就意味着研究“显现的自我呈现”。所以，现象学不研究“什么是显现”的问题，即不是在原初的显现之外，以一种所谓的“现象学的‘观看’”，从某种根本不可能逾越的“间距”去研究显现的现象，而是探究“显现是如何自成现象”。由此可见，米歇·昂利试图从根本上反思现象学的基本问题，使之有可能把生命当成存在之自成现象的最源生的显现形式，尤其要在生命现象自身内部探究现象进行自我呈现的源生基础。这样一来，他就把现象学的最基本的问题，改变成为“作为第一现象的生命究竟是怎样通过其自我显现而呈现为现象”。 　　米歇·昂利指出：“活着就意味着存在。” 但从现象学所真正明显昭示的另一种直观看来，“呈现比存在更重要；这仅仅是因为只有事物首先呈现，它才有可能成为存在”(11)。 　　因此，米歇·昂利的现象学区别于胡塞尔的现象学，不再以现象学研究中的“意向性”原则为核心，不在显现自身之外探索作为生命显现的现象化的自我呈现过程，而是研究具有本体论意义的纯粹显现，也就是在作为生命显现的现象内部深处，探索显现之自我呈现的奥秘，即在生命自身内部探索现象是如何自我显现的，这也就是米歇·昂利称之为“质料的现象学”(12) 的生命现象学的基本原则。 　　在确立现象学研究的第一要务的同时，米歇·昂利明确地认为“生命就是这种由其自身实现自我呈现的第一现象”(13)。为此，他把实现自我呈现的纯粹呈现称为“绝对的生命”(14)。他指出：“绝对的生命就是有能力在生命中实现自我给予的生命。生命并不是现时的那样；它随时突然成为那样，并不停地突变。生命的这种突然到来，就是它永远地朝向它自身而成为它自身。生命向自身自我给予的过程，并通过粉碎自身和反对自身的过程，不断地证实其自身的呈现过程……”(15) 　　由于生命始终只靠自身的呈现来完成自己的存在及其延续和自我更新，所以，唯有它自身才能真正直观地体验到生命显现过程中的一切内在感受及其活动韵律，并由此为其自身的自我实现而由衷地品尝到心灵与肉体的快感。米歇·昂利用“自我愉悦”(16) 的概念来突出生命呈现过程中自我感知的性质。所以，尽管生命的自我呈现不可否认地和不可避免地要伴随着一系列“痛苦”、“苦难”和“折磨”，但生命之自我呈现毕竟是生命自身的胜利，它当然首先感受到别人所无法感受的“自我愉悦”。更确切地说，“自我愉悦”是生命自我呈现的首要感觉、首要情感和首要体验；它是生命自我确定和自我存在的自豪感。 　　二、生命的内在性 　　米歇·昂利在界定现象学的时候，特别回避一般现象学家所一再强调的“现象学方法”，因为他认为这种现象学方法只是哲学研究的一种特殊实施程序，旨在处理对外在对象的感知过程中所遭遇到的问题；更何况各种传统哲学方法，在他看来，歪曲了现象学的真正研究对象本身。 　　所以，米歇·昂利认为：尽管以往的现象学家声称他们所提出的方法具有“现象学地”特殊处理感知现象的功能，并由此使现象学同流行于西方的科学观察方法区分开来，但是，以往的现象学方法实际上还没有彻底摆脱传统自然科学研究方法的羁绊，甚至歪曲了现象学的对象本身。为此，米歇·