孟子荀子心论之比较.pdfVIP

维普资讯 2007年 1月 韶关学院学报 ·社会科学 Jan．2007 第 28卷 第 1期 JournalofShaoguanUniversity ·SocialScience Vo1．28 No．1 孟子荀子心论之比较 赵彩花 (韶关学院文学院，广东 韶关 512005) 摘要：同为儒家的代表人物，孟子荀子关于心的论述都很丰富。孟子荀子有关心论的论述有心的内涵、心是否为标 准、养心的途径与 目的、心论产生的背景四方面，存在着一定的异同表现。这种比较既可以帮助把握孟子荀子的思 想，也可以观照数千年来儒家心论的分派源头和肇始状况。 关键词：孟子；荀子 ；心论 中图分类号：B222 文献标识码 ：A 文章编号 ：1007—5348(2007)O1—0053一O4 孟子苟子都是以对心的认识和论述作为基点来 五官”，位居身体的中虚之地 ，自然赋予它治理 “天 建构各 自理论体系的，心论可谓是他们理论大厦的 官”的能力 ，所以称它为 “天君”。但它本身作为人生 基石。两人关于心都有丰富的阐述 ，研究他们有关 而具有的器官，与耳、目等其他器官一样与外物相接 心的言论并 比较其异同，不但可以帮助我们更明晰 便会产生 “情”与 “欲”：“若夫 目好色 ，耳好声 ，口好 地把握孟子苟子的思想 ，同时还可观照到数千年来 昧，心好利 ，骨体肤理好愉佚 ，是皆生于人之情性者 儒家关于心的分派源头和肇始状况 。 也 ，感而 自然 ，不待事而后生之者也 。”2【】们所 以苟子 一 、 孟子荀子心论之相 同 既认为心能统帅其他五官 ，同时强调心本身具有 “好 1．心是人体的天然器官，是人性的重要组成部分 利”的欲望倾 向。 孟子认为 “口之于昧也 ，目之于色也 ，耳之于声 2．心有理性功能 也 ，鼻之于臭也 ，四肢之于安佚也 ，性也”[】1 ，口耳 心与 口耳鼻 目及其天生能力同为人性的组成部 鼻 目及四肢天生的能力与要求即 “性”；心是人生而 分 ，属于同类 ，所以孟子由口有 “同耆”，耳有 “同听”， 具有 的器官，“心之官则思”…【1卵，心及其 “思”的能力 目有 “同美”，进而推出心有 “同然”，并由属于特殊个 也是人 “性”的组成部分。孟子并且以仁德为准的把 体的圣人之心喜好 “理 ”“义”，推 出普遍人心好 “理 ” 性分为 “大体”与 “小体”两类 ，口耳鼻 目及其能力为 “义”如好美昧美色美声一般 [11451。 “心”除了爱悦 性之 “小体”，心及其 “思 ”的能力为性之 “大体”，认为 “理”“义”外 ，它的另一功能是 “思”。孔子 曾提出 “君 道德高尚的人即 大‘人”得性之 “大体”，不用其 “心” 子有九思：视思明，听思聪 ，色思温 ，貌思恭 ，言思忠 ， 的人即 “小人”得性之 “小体”。正是 因为 “心”能 事思敬 ，疑思问，忿思难 ，见得思义”[31，非常重视 “思”，所 以孟子反复强调人要发扬性之 “大体”，通过 “思”的作用 。孟子远绍孔子并加 以推演 ： 自反其心，达到 “诚”“善”境界 。 (公都子)日：“均是人也 ，或从其大体 ，或 苟子认为人与生俱来 “不可事 ，不可学”的 “本始 从其小体 ，何也?”(孟子)日：“耳 目之官不思而 材朴”的属性是 “性”【1。柏，“性”分为 “天官”与 “天君” 蔽于物，物交物，则引之而 已矣；心之官则思， 两部分 ，“耳 目鼻 口形能各有接而不相能也 ，夫是之 思则得之 ，不思则不得也。此