侗族梯田文化的当代传承价值及其保护研究.pdfVIP

围内，单波段反射率和一阶微分光谱反射率都与(TLI)有很好的相关性，微分光谱估算内陆塘湿地 水质有更大的潜力；可以作为测量内陆塘湿地水体的一种手段；(2)高光谱地物光谱仪可以用于湿 地水质变化高频率监测的生产实践；(3)湿地水质空间分异性受周围土地覆被类型、社会经济活动 的双重影响，并呈现出相应的梯度性。 关键词：城市边缘区、地物光谱仪、村塘湿地、水质、空间分异 侗族梯田文化的当代传承价值及其保护研究 崔海洋 (贵州大学生态人类学教授、中国科学院地理所博士后) 侗族是中国古百越系统的重要成员，主要分布在湘、贵、黔三省交界的山区。千百年来，侗族 居民在山区建构了梯田，并在这些梯田执行“稻、鱼、鸭”共生生计。这一生计模式，导源于《史 记》、《汉书》所提及的“火耕水薅”和“饭稻羹鱼”等生计传统。这些远古传统的创意在于，尽可 能的操纵自然状况的水稻和鱼类，以利于人类的利用。而稻鱼鸭共生的创意，则在于将野生的水稻 选育成适宜于山地丛林生长的高杆糯稻；野生鱼类中选育驯化出对水稻生长无碍的家养鲤鱼；将野 鸭驯化为体形瘦小，可以穿行于稻丛之间，又不会伤及鲤鱼和水稻的小麻鸭。然后，通过人类的有 序控制，使三者适时的进入稻田，从而确保在同一块稻田中，三者并存，各得其所，而不相互损伤。 最终做到在一块稻田中同时产出三大类产品，以及若干种采集捕捞产品。与此同时，通过三者的共 生而实现物资能量在同一块稻田中的循环再生，使稻田成为可持续运行的微型人造生态系统，实现 生态利用与维护的和谐兼容。 侗族居干百年来在山区丘陵地带因势利导建构了山岭上的“水乡泽国”。层层的梯田不仅开到了 陡峭的坡面，而且田中还能做到清泉长流。其稻田中的生态结构，与平原地区的“水乡泽国”极为 相似，其间的生物物种的多样性水平更高，因为在这里的稻田和鱼塘中，还包容进了山区特有的水 生和陆生生物。 在山岭间构筑“水乡泽国，本身就是一种大胆而奇特的创意。创意的精髓在于让天然的流水改 道，让崎岖的坡面水平化配置，务使每一口鱼塘和每一丘稻田，都能储积起平滑如镜的清泉。对天 然水域的实施改制，使其绕道而行，立体化配置的鱼塘和稻田，才能获得源源不断的活水补给，从 而在某种限度内，改变了原生的地理结构，靠人力大幅度地展拓湿地生态系统的空间分布范围，为 稻鱼鸭的共生扩大生存空间。只要能看到这种立体化配置的鱼塘和稻田，你就可以坚信来到了侗族 或布依族的家园。架空的枧槽，昼夜旋转不息的筒车，明暗相间的引水渠，绕田而流的“过水沟”， 公正严明的分水道，无一不在提醒你，整个“水乡泽国”登山工程的浩大和艰巨，而更显精妙。如 18 果进而注意到整个工程的所有构件，无论是鱼塘、稻田，还是饮水、供水设施，还都有名有姓，你 肯定能领悟到工程建构的科学性和合理性。 让“水乡泽国”登山，不仅需要从静态的角度精准地审视地表的起伏，还需要从动态的角度把 握历年水位的涨落和水量的波动，再加上需要投入的劳动力过于浩繁，整个“上山工程”往往得耗 费数百年的光阴，积累几代人的艰辛劳作，才能最终实现若干代人梦寐以求的目标。为了确保工程 建设形成有序积累的态势，这里的各族乡民建构了一整套服务于公益事业推进的命名制度。无论哪 一位乡民，为拟议中的整套工程作出的具体贡献，d,N开一条引水沟，大到挖一口鱼塘，开一丘稻 田，届世的子孙都会以他的名字来命名该项工程。这就使得本来仅是客观存在的塘、田、渠、坝全 都通了人性，赋予了特定的文化内涵，成了侗族社区的家族史、村寨史的永久见证。浩繁的河网“上 山工程”也因此而变得易于操作和组织了。 这样的人文景观，并不是无生命的自然物，而是可以自我修复和自我完善的活机体。因为整个 工程得到了上述命名制度这一文化体系的支持和维护，它们都沾濡了人气而获得了灵魂。这是因为 这样的河网“上山工程”，不是一次性设计和完成的，而是在应用的过程中，通过无数次成功的经验 和失败的教训不断地去与自然磨合，才得以尽善尽美。社区内主持这种磨合的个人，同样可以获取 荣誉命名的奖赏。社区荣誉则驱动着每一个个人，为完善这种富有创意的水网工程而孜孜以求。为 “公益事业”的奉献，成为社区道德的评价标准。这就使得整套工程，在时间的推移中活起来，不 断地壮大下去。 由此可见，侗族各民族将“水乡泽国”搬上山，不仅出于生存的必需，更是为了让人类社会与 山山水水在感情上息息相通，立体“水乡泽国”创