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2014年第3期 理论与现代化 2014—05 NO．3，2014 THEoRYANDMoDERNIZATIoN May，2014 简析道家的人民群众观 杜鸿林 摘要：道家思想中含有丰富的关于安民逸民的观点。其主张：待民必须守道遵玄德；民众疾苦、多 欲、多智难治与圣人侯王有为而治直接相关；由百姓自然而为，实现自行化育，侯王们要无为好静、无事无 欲、不扰民残民，谦民爱民合民心等。要珍视蕴含于道家纯自然主义思想中的大智慧，谨防反自然的偏差 和权力的异化；-Jr-警惕蕴含于道家纯自然主义思想中的反文明倾向，谨防反现代性的偏差。老子思想中确 有民愚和愚民的主张。对此，今人当有清醒的认识。还老子于本相，这才是对老子的真正敬重。 关键词：道家；人民群众观；当代评析 中图分类号：B223文献标识码：A 文章编号：1003—1502(2014)03—0072—07 老子所撰五千言的《道德经》具有无穷无尽的解 不妨碍人们对老庄学说要义的把握。老庄哲学并非与 构性，有着无穷无尽的解释力和想象空间。“道”是老 人间烟火无关，治国安民恰恰是其学说的核心指向， 子最高哲学范畴，而他本人并没有明晰地定义“道”是 民是谁、民怎样、如何待民等无不受道的统摄。基本归 什么。他说：“道冲，而用之或不盈。渊兮!始万物之宗； 属于政治哲学的老庄哲学特别是其中蕴含的人民群 湛兮!始或存。吾不知谁之子，象帝之先。”(《老子·四 众观，是我们考察当代中国特色社会主义人民群众观 章》。本文引用的文本为魏晋王弼所注《老子道德经 的思想理论渊源的一个重要内容。 注》，中华书局1998年出版，下同。)道，空虚无形，作 一、待民必守道遵玄德 用无边；它渊深不测，是创造万物的宗祖；它隐晦不 清，自古就存在；没人知道它是谁之子，就好似没人知 老子言：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万 道上帝的先人是谁。正可谓：“有状混成，先天地生。寂 物将白化。……不欲以静，天下将自定。”(《老子·三十 兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾 七章》)他认为：“道”总是依据万物的本性自然而为， 不知其名，强字之日‘道’，强为之名日‘大’。”(《老子· 因而没有不能为的。侯王如果能够秉持道的自然无为 二十五章》)老子认为：有一种状态，它先于天地而生， 的法规，天下大众就会自行归化……如果没什么欲 浑然自成，这一浑然自成的状态虚清无形，不因他物 望，人心就能平静，天下就会自行安定。在老子那里， 变迁而独立存在，它可以是天地之本，不知其名，勉为 “万物”是个常用词，如“万物恃之以生而不辞，功成不 其难地叫它为“道”，也叫它为“大”吧。由于老子对 名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归 “道”的内涵外延未作明确解说，造成了老子所言的 焉而不知主，可名于大。”(《老子·三十四章》)“天下万 “道”的模糊性和不确定性，这就不可避免地引发了后 物生于有，有生于无。”(《老子·四十章》)这里的“万 人对老子、对“道”理解阐发的多面相。即便如此，这并 物”指天地的宇宙间的一切。当“万物”与“侯王”串连 基金项目：国家社会科学基金项目《中国特色社会主义人民群众观研究》，项目编号：12BKS037。 作者简介：杜鸿林，男，天津师范大学政治文化与政治文明研究院教授，博士生导师。邮编：300387 72 万方数据 起来时，这个“万物”当指“民众”，即人民大众。[1l“万 联系《老子》其他各章，特别是第六十七章中有云：“天 物”即人民大众，还可选一例。老子言：“侯王若能守 下皆谓我：‘道大，似不肖。”’其中的“我”即大。这样将