简析我国“苦学”思想的渊源及历史成因.pdfVIP

口 天津师范大学历史文化学院但粥0松 摘要先秦时期我国教育非常重视“乐学”，秦汉以后“苦学”思想逐渐形成。皇权专制制度和文化是“苦学”思想的社会根源， 科举制的实行强化了“苦学”的观念，教师素质偏低是“苦学”思想流传的重要原因。 关键词“苦学”思想乐学渊源学习 “苦学”思想认为，学习是一项艰苦的脑力活动，不付出巨大的努 益明；强勉行道，则德日起而大有功”田。他“三年不窥园”的实际行动 力和代价无法取得成功，因此学习过程必然是一种痛苦无奈的过程， 正是这种“强勉”精神的体现。这种“强勉”精神后来发展为对体罚的 为了未来的发展必须承认和忍受现在的痛苦。“苦学”思想中的“苦” 倡导。例如，颜之推认为家长应该用体罚来教育子女，“凡人不能教子 主要是指缺乏学习兴趣所导致的精神上的“痛苦”，而不是指物质条 女者，亦非欲陷其罪恶。但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤 件和学习环境方面的“艰苦”、学习毅力方面的“刻苦”。我国“苦学”思 耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿 想源远流长，并流传至今。分析“苦学”思想的渊源及历史成因，有利 苛虐于骨肉乎?诚不得已也”四。他甚至认为，没有体罚就教育不好子 于改正错误观念，顺应时代潮流，实现“苦学”向“乐学”的转变，促进 女，“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家 我国教育事业的健康发展。 之宽猛，亦犹国焉”圈。学习本质上是一种主体自觉的精神活动，它与 一、先秦时期的“乐学”思想 强迫之间存在着不可调和的矛盾。“强勉”是强迫自己学习，体罚是强 在孑L子时代，学习是快乐的事情。“乐学”的思想和实践，在《论 迫他人学习。“强勉”和体罚教育必然给学习者带来精神上的痛苦， 语》中随处可见。《论语》开篇就提出，学习是一件令人愉悦的事情， “苦学”思想初露端倪。 “学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎”[1】。从“快乐”的角 隋唐以后，随着科举制的兴起，教育的功利性越来越强。教育越 度来看，学习是比交友高一层次的，是愉悦而不仅仅是快乐。孔子经 来越远离掌握知识、提升个人修养的本意，而不断异化成通往仕途的 常强调学习兴趣的重要性，“知之者不如好之者，好之者不如乐之 阶梯，“学而优则仕”被诠释为“学好了就可以做官”。“书中自有黄金 者”I“。孔子还要求学生有积极的学习态度，“不|贲不启，不悱不发。举 屋，书中自有颜如玉”、“万般皆下品，唯有读书高”、“十年寒窗无人 一隅不以三隅反，则不复也”【l】。孔子自己是“乐学”、好学的榜样，“其 问，一举成名天下知”这样的思想成为教育界普遍接受的观点。这种 为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”；“我非生而知之 纯粹功利化的教育观念根本不可能顾及儿童的兴趣，学生唯有“苦 者，好古，敏以求之者也”…；“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之 学”。明代著名政治家、军事家、教育家王守仁强烈批判了这一情况， 好学也”…；“学如不及，犹恐失之”Ⅲ。 “若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼， 孟子把教育看作快乐的事情，“君子有三乐，而王天下不与存焉。 求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如图狱而 父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天 不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰以肆 下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉”四。但是， 其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得 孟子高度重视逆境在人成长中的作用，“故天将降大任于斯人也，必 乎”月。在批判当时苦学弊端的同时，王守仁还倡导乐学，要求教育应 先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动 该激发儿童的兴趣，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌 心忍性，曾益其所不能”囡。孟子的本意是强调“生于忧患死于安乐”， 芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜 从学习的角度来看，强调的是物质条件和学习环境方面的“艰苦”。苟 悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然 子虽然有著名的《劝学篇》，但是主要是强调学习的重要意义，强调学 日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”目。 习毅力方面的“刻苦”。 三、。苦学