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浅论“三言”的婚恋观 浅论“三言”的婚恋观 　　[内容摘要]明代市民文学伴随着资本主义生产关系的出现而繁荣。随着社会上市民意识的出现，思想领域中王学左派的兴起，在思想解放潮流汹涌过程中，新的人生价值观念在市民中逐步形成，人性得到重视。反映在“三言”中，作者通过讲述一则则曲折动人的爱情故事，辛辣地讽刺了“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻制度；大胆地 　　挑战“门当户对”的择偶标准，代之而起的不再是看重门第、金钱，甚至于才学，而是注重人品的择偶标准；无情地揭露封建势力和宗法制度对美好爱情的阻挠和破坏。在封建礼教、宗法制度的摧残下，一对对原本可成佳偶美眷的男女，演绎了一曲曲悲歌。在批判传统婚姻制度、抨击封建宗法制度的基础上，讴歌了真爱的伟大，表达了自主、自愿、平等、互爱的进步婚恋观。 　　[关键词]三言挑战传统个性自由婚恋新观念[本文来源于118-www，，找范文请到118网] 　　明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。随着明代资本主义的萌芽，手工业、商业逐步繁荣，城市也发展起来，进而形成一个相对独立的市民阶层。在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正兴意盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。加上哲学上反对传统封建道德、肯定人欲的王学左派对文学的渗透，使得明代后期反映进步思潮的“好色”作品，不仅数量最多而且成就也最高。值得注意的是，“三言”中的爱情小说不再以个别事件来反映婚恋的古老主题，而是以大批的例证，为我们展示了一幅幅当时的社会生活写生画和风俗画，从各方面展现出明末爱情婚姻生活的全景，较全面地折射出明末进步的民主主义思潮对当时社会生活的影响与渗透，展现了自主、自愿的、平等的、互爱的婚恋新观念，具有冲破重重封建礼俗去争取自由的价值和意义。 　　一、讽刺、鞭挞传统的婚姻制度 　　（一）讽刺“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻制度封建婚姻制度的基本内容是“父母之命，媒妁之言”，父母与媒妁包办男女青年婚姻的时候，考虑的是家族利益而不是当事人的意愿，因此“结婚不是个人行为，是合两姓之好，以及繁衍后代的家族大事”。男女青年被剥夺了交际与择偶的权利，直到洞房花烛夜才互相认识，先结婚后恋爱成了年轻人不得不接受的现实。这种制度不知造成了多少人间悲剧。“三言”小说对这种不合理的制度进行了无情的嘲讽。《钱秀才错占凤凰俦》（《醒世恒言》第七卷）中外貌丑陋亦无才学的颜俊为了骗娶美艳异常的秋芳为妻，竟叫才貌双全的表弟钱青冒名顶替，前往相亲、迎亲。只因天公有眼，阴谋未能得逞，最后让表弟钱青赚了娇妻。小说嘲笑的直接对象是颜俊，而它的矛头所指则是封建婚姻制度。正因为婚姻靠“父母之命，媒妁之言”，青年失去了社交的自由与择配的权利，颜俊骗婚才有可能。《乔太守乱点鸳鸯谱》（《醒世恒言》第八卷）中，三对青年刘璞与孙珠姨、裴政与刘慧娘、孙玉郎与徐文哥，各自由父母做主，通过媒人订了婚约。到了结婚的年龄，刘璞得了重病，刘母相信冲喜一说，要给儿子完婚。孙家知道未来女婿病重，怕耽误了女儿，便让儿子玉郎代姐出嫁。刘家因儿子病重不能拜堂同房，便叫女儿慧娘去陪伴新媳妇。结果将刘璞、珠姨的婚事办成了玉郎、慧娘的喜事。最后由乔太守做主将孙玉郎原聘的未婚妻嫁给慧娘原来的未婚夫斐政。“人虽兑换，十六两原只一斤”，最后结婚的不是原订婚的对象，订婚不由自己做主，改配亦可由他人代办。这篇小说对庄严、神圣的封建婚姻制度、婚姻习俗进行了辛辣的讽刺与揭露。（二）挑战“门当户对”，择偶注重人品，不看重门第、金钱，甚至于才学封建婚姻制度讲究门当户对。魏晋南北朝以来，社会上形成了等级森严的门阀制度，寒门与士族不得通婚。宋元以后，门阀制度的内涵发生了变化，不再重姓氏望族而重官位与富有，官府千金嫁给新科状元、进士成了理想的婚配。明代话本中婚恋观念较之前朝有了更大的变化。《钱秀才错占凤凰俦》中高赞为女儿秋芳择婿不要不学无术的豪门富室，而是“定要拣个读书君子，才貌兼全的配他，聘礼厚薄到也不论”，最后将女儿嫁给父母双亡、家境贫寒但才貌兼全的钱秀才。《张廷秀逃生救父》（《醒世恒言》第二十卷）中王员外将次女许配给木匠之子张廷秀为妻，长女与女婿以门户不当为由反对这门亲事，王员外自有主见：“会嫁嫁对头，不会嫁嫁门楼”。所谓“对头”就是男女般配，所谓“门楼”就是门当户对。高赞、王员外这两位封建家长虽然没有放弃支配儿女婚姻的大权，却不再看重门第的高下，更注重考察个人品行的好坏。与以上这些开明的家长相比，那些有权主宰自己婚事的女子择偶观念更为进步。如《卖油郎独占花魁》（《醒世恒言》第三卷）中花魁娘子莘瑶琴，不仅摒弃了门第、金钱，也摒弃了才学，将忠厚老实的人品视为唯一标准，将自己的爱情献给穷商贩卖油郎秦重。（三）揭露封建势力和宗法制度对美好爱