从日照语音和方言特征词来看日照方言的文化传承性.pdfVIP

语文学刊 2010年第3期 从 日照语音和方言特征词来 看 日照方言的文化传承性 。吴秀玲 刘冬冰 (南京林业大学 人文社会科学学院，江苏 南京 210037) [摘 要] 我们主要从语音和方言特征词两方面看日照方言的文化传承性。日照语音有历史上日照经济 活动中心变化的痕迹。 日照的古语词、产生于近现代的词语及当代 日照石臼和莒县方言的差异都体现 了语言的文 化传承性。 [关键词] 日照方言；语音；方言特征词；文化传承性 中图分类号：H172．1 文献标识码：A 文章编号：1672—8610(2010)03—0089—03 “语言是文化的载体”，“人类一代一代地把深刻的内心 起”B套不区分，如 “题=其”、“体=起”。 活动的结果，各种历史事件、信仰、观念、悲哀 、欢乐，都收入 (三)“支知愁筹生声”等都是今普通话读 tt§‘，§声母 语言的宝库中。语言是一条最生动、最丰富、最牢固的纽带， 的字，“支=知”、“愁 =筹”、“生 =声”。但在 日照方言中却 他把世世代代的人连接成一个伟大的整体”llj7。。它本身的 有明显差别。“支≠知”、“愁≠筹”、“生≠声”。具体发音上 发展过程也是人类历史和文化发展过程的重要体现之一。 “支、愁 、生”类声母，与普通话一致，但 “知筹声”却存在 AB 语言有历史文化的痕迹，即语言传承了历史文化。恩格斯 两套读音。A套读为乜，乜 ‘，S；B套读为 叮，叮 ‘，J．。 说：“部落和方言本质一致 的。”L2 方言是地域文化的重要 (四)“教权许”类声母字与 “朝传书”类声母字也存在地 组成部分，同时一代代流传下来也体现了这些富于活力的语 域差异，表现在 A区分和 B不区分两套。A套 “教 ≠朝”、 言的文化传承力。语音和语汇是语言三要素 中与社会历史 “权≠传”、“许≠书”，B套 “教=朝”、“权=传”、“许=书”。 文化发展联系相对 紧密地两要素。所以我们主要从这两个 上面四个方面的差异A套主要分布在西部的莒县和原 方面来探讨 日照方言的文化传承性。 东港区东北部的涛雒、高兴等；B套主要分布在五莲和原东 港区的西南部地区如三庄、竖旗等，并且在近代 B套声母地 一 、 从 日照语音来看历史上的日照经济文化活动中心的变化 域范围呈扩大趋势。但中西南部地区的个别老年人仍读A 语言全方位地体现人类历史文化。语言就如 同是人类 套。特别是 乜，ts，s的发音。 的一部大百科全书，无论你翻到哪一页，都能从中得到其他 为什么会呈现如此的规律性呢?下面分析其历史文化 方面得不到的文化历史材料。文化是比骨骸、武器、墓穴更 因素。牛津大学出版的 《世界史便览》称，公元前3500年到 加丰富生动的文化足迹 1176方言时刻在记录着文化，记载着 公元前2000年的日照两城，是亚洲最早的城市。夏、商时期 人类的文明。分析方言的演变同时也是在分析文化的演变。 属东夷 ，西周到战 国前期属莒国。宋元桔二年 (公元 1087 文化的传承要以语言为载体，方言是地域文化的重要组成部 年)设 日照镇，属莒县，取 “El出初光先照”之意，始有 “日照” 分，而语音是语言的物质外壳，所以方言的语音是地域文化 之名。从整个历史沿革我们看到 ，日照在行政区划上曾有过 传承的重要途径之一。经过考察，日照方言语音明显的地域 两个重要阶段：一是20世纪40年代 以前，日照隶属西部 、北 差异主要表现在四个方面。 部的莒州和胶州 ；一是上个世纪4O年代到8O年代末，日照