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技术异化人性_西方马克思主义_技术理性批判_思想之反思
第27卷 第3期2008年6月江汉大学学报(人文科学版)
JournalofJianghanUniversity(HumanitiesSciences)Vol.27 No.3Jun.2008
技术异化人性
———西方马克思主义“技术理性批判”思想之反思
鲁本录,陈坤明
1
2
(1.武汉大学哲学学院,武汉430027;2.广西大学行健文理学院,南宁530004)
摘 要:西方马克思主义是在第二次世界大战后迅速发展起来的一种学术思潮。其中“技术理性批判”思想有其合理性与价值。他们抨击技术理性的工具化和实用倾向,但将资本主义对科学技术利用所造成的危害归咎于科学技术本身,这是我们不能赞同的。我们应该正确处理人与自然、科技与环境的关系,最终实现人与自然的和谐发展,社会经济的可持续发展。
关键词:西方马克思主义;技术理性批判;异化;人与自然
中图分类号:B089.1 文献标识码:A 文章编号:10062(2008)00662一
(20年代),这里的西方不是,而是一个意识形态概念。这股思潮的产生并不是偶然的,它实际上是对20世纪初以来全世界无产阶级革命和其他一系列重大社会历史事件所提出的问题的回答。它要求在资本主义新发展的情况下,重新解释、发现和发展马克思主义,既要重新解释当代资本主义社会,也要重新分析和解释马克思主义以及它对革命的目标和道路所作的论述和结论。
这种社会主义思潮与第二国际观点相对立,也与列宁主义相对抗,自称以补充和革新马克思主义为己任,致力于马克思主义的“现代化”,并对资本主义制度进行了批判。它的主要代表人物有卢卡奇、科尔施、葛兰西、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯、列斐伏尔、高兹等。1923年卢卡奇《历史和阶级意识》的发表被看作是“西方马克思主义”诞生的标志。从1923年到第二次世界大战期间,形成了法兰克福学派、存在主义的马克思主义两大派别,主要倾向是把马克思主义人道主义化。第二次世??大战后到60年代,出现了“结构主义的马克思主义”、“新实证主义的马克思主义”这样的科学主义的马克思主义
。1968年在法国“五月风暴”中,“新左派”把西方马克思主义奉为指导思想,把马尔库塞、萨特奉为精神领袖。这场运动把西方马克思主义推到了历史的前端,并使其在西方世界的影响进一步扩大。70年代以后,西方马克思主义把理论重点从哲学转向对发达资本主义社会的政治、经济、文化等情况和革命前景的研究上,出现了众多流派:分析的马克思主义、生态的马克思主义、解构主义的马克思主义、文化马克思主义以及女权主义的马克思主义等。
二
“技术理性批判”是西方马克思主义哲学的重要内容。卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中就指出,随着资本主义生产体系的日益机械化、专业化、合理化,以及生产过程根据“可计算性原则”进行调节,以保证生产的效率,这使得工人完全被纳入到资本主义机械生产体系中,工人阶级沦为生产体系中的一个零件、一个原子,完全丧失了其作为生产过程的主人地位。可见,技术的进步与发展,生产效率的提高,并不意味着人类历史的必然进步,在一定的历史条件下,技术进步还意味着人的自由的丧失和价值的贬损。卢卡奇的上述思想,奠定了西方马克思主义的“技术理性批判”的理论主题。
收稿日期:2008-03-24
作者简介:鲁本录(1972-)男,安徽颍上人,武汉大学哲学学院博士研究生,研究方向:科学技术与社会、科技哲学、科技史;陈坤明(1977-)男,四川宣汉人,广西大学行健文理学院讲师,硕士,研究方向:科技哲学。
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/doc/d6e71d2cb4daa58da0114ac2.html
2008年第3期鲁本录,陈坤明:技术异化人性
霍克海默尔和阿多诺在《启蒙的辩证法》一书中,则集中批判了作为西方工业文明核心的“启蒙精神”。资产阶级的“启蒙精神”认为,人的理性以及与之相联的科学技术是社会进步的动力,随着人们知识的积累和理性智慧的增强,人类就可以有效地改造自然和社会,从而建立一种富裕、公正和合理的社会。而霍克海默尔和阿多诺把“启蒙精神”扩大为一切把人类从恐惧、迷信中解放出来,确立人类作为自然界主人的进步思想。指出它虽然用人性代替了神性,但另一方面使人受制于科学技术理性,即工具理性。科学技术既是人们征服自然、改造自然的工具,又成为一部分人统治另一部分人的工具。也就是说,启蒙精神变成了一种新的极权主义的神话。由于技术合理性思想盛行于西方社会,人
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