第三单元 大天而思之，孰与物畜而制之 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）.docVIP

　　单元导读 本单元内容只有一节《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。 作者连线 荀子(约前313～前230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，赞同武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子的“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先天论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。 荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。由语录体发展为标题论文，标志着我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。今存《礼》《知》《云》《蚕》《箴》五首小赋。 《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。 大天而思之，孰与物畜而制之 “大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味迷信天地自然，屈从于天地自然，虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律，改造它让它为人类所用，人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。 1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。 2．理解荀子对天人关系的思考，体会荀子“人定胜天”的思想对现实的指导意义。 3．体会荀子运用排比说理的作用。 1．字音字形 ①蕃长(fán)　　　　　　　　②畜积(xù) ③礼义之不愆(qiān) ④辍冬(chuò) ⑤雩(yú) ⑥楛耕伤稼(kǔ) ⑦籴贵民饥(dí) ⑧卜筮(shì) ⑨恶寒(wù) ⑩光晖不赫(hè) 骋能而化之(chěnɡ) 寇难(nàn) 车千乘(shènɡ) 恤人(xù) 怪星之党见(tǎnɡ xiàn) 2．通假举要 ①天作高山，大王荒之：“大”同“太”，大王，指周文王的祖父古公 ②君子不为小人之匈匈也辍行：“匈匈”通“”，形容喧扰 ③楚王后车千乘，非知也：“知”通“智”，明智、聪明 ④小人错其在己者：“错”通“措”，废弃 ⑤君子小人之所以相县者，在此耳：“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距 ⑥星队、木鸣：“队”通“坠”，坠落 ⑦怪星之党见：“党”通“傥”，偶然地；“见”同“现”，出现 ⑧是无世而不常有之：“常”通“尝”，曾经 ⑨人祅则可畏也：“”同“妖”，反常的现象 ⑩枯耘失岁：“枯”通“”，粗恶不精 其说甚尔：尔”通“迩”，近 则日切瑳而不舍也：“”通“磋”，切磋 故日月不高，则光晖不赫：“晖”同“辉”，光辉 3．实词类举 (1)常见实词 ①天作高山，大王荒之：垦辟 ②天不为人之恶寒也辍冬：停止，引申为废止 ③君子有常体矣：体统、规矩，引申为准则或法式 ④礼义之不愆兮，何恤人之言兮：愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑，担心 ⑤若夫志意修：美好 ⑥是节然也：节制，指时势、命运的制约 ⑦上暗而政险：昏暗 ⑧故日月不高，则光晖不赫：光明、显耀 ⑨大天而思之：思慕 ⑩孰与理物而勿失之也：治理、整理 (2)一词多义 ①道 ②治 ③明 (3)词类活用 ①彼作矣，文王康之：形容词的使动用法，使……平安、安乐 ②君子道其常：名词的意动用法，以……为道，引申为遵行 ③故君子敬其在己者：形容词活用为动词，慎重地对待 ④怪之，可也：形容词的意动用法，以……为怪 ⑤是以日进也：名词作状语，一天天地 ⑥非以为得求也：动词活用为名词，祈求的结果 ⑦君人者隆礼尊贤而王：君：名词活用为动词，统治。隆、尊：形容词活用为动词，尊崇。贤：形容词活用为名词，贤人，有才有德的人 ⑧大天而思之：形容词