思想与皇权的协调——论孝观念从孔孟到《白虎通义》的转变.pdfVIP

维普资讯 莩未拜玄 2008年第5期 思想与皇权的协调 论孝观念从孑L孟到 《白虎通义》的转变 方光 华 摘『 要]孝是先秦儒家提 出的整合社会的思想观念之一，到 《白虎通义》已经成为社会核 心·价值规范。 但关于孝的讨论 ，从孔孟经苟子、董仲舒到 《白虎通义》，无论在孝的源 由、内涵、表现形式等方面都发生 了变化，这一变化既反映了儒学理论 自身矛盾的发展，也有皇权意识的制约与渗透。孝从孔孟到 《白虎通 义》的变化过程 ，反映 了儒家思想上的观念如何转化为社会核心价值观念的一般过程。 关『键词]孝 孔孟 苟子 董仲舒 白虎通义 皇权 [中图分类号]B222；B234 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2008)05—0017—07 一 、 关于 “孝”的缘由的讨论 按照孔孟的解释 ．孝基于人的血缘亲情之爱。譬如为父母服三年丧 ．就是子女对父母养育之恩的报 答 ，它出自人的不忍之心。 (《论语 ·阳货》)当子女把对父母长辈发 自内心的关爱表达出来 ，可以称之 为孝。正因为孝是一种与生俱来的本性 ，曾子 曾经把它视为放之四海而皆准的真理。 而荀子认为，孝不是人的本性 ，而是 由君子圣人教化 的结果。他说 ：“夫子之让乎父 ，弟之让乎兄； 子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者 ，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道 ，礼义之文理也。故顺情性 则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。” (《荀子 ·性恶》)孝悌并不是人性的自然舒展 ，而是礼义熏陶使然。 他假托尧舜答问日：“尧问于舜 日：人‘情何如?’舜对 日：人‘情甚不美．，又何问焉 !妻子具而孝衰于亲， 嗜欲得而信衰于友 ，爵禄盈而忠衰于君。” (荀《子 ·性恶》)如果没有礼义教化，人是不会有孝亲、忠君 的表现的。可见孝亲 、忠君的道德行为乃是后天形成的，是圣人君子教化的结果。 西汉中期，董仲舒指出：孝是 “天道”对人的启示。他说 ：“君 臣父子夫妇之义 ．皆取诸阴阳之道”。 (《春秋繁露 ·基义》)因为 ：“天有五行 ，一 日木 ，二 日火，三 日土，四日金 ，五 日水。……木生火 ，火生 土，土生金 ，金生水 ，水生木，此其父子也。木居左 ，金居右 ，火居前 ，水居后 ，土居中央，此其父子 之序也。相受而布 ，是故木受水，而火受木 ，土受火 ，金受土 ，水受金也。诸授之者 ，皆其父也。受之 者 ，皆其子也。……故五行者，乃孝子忠臣之行。” (《春秋繁露 ·五行之义》) 自然界离不开阴阳五行 有规则的运行 ，而阴阳五行的不变次序也是父子关系的根据。具体而言，五行有相生的关系，生者反映 的是父道，所生者反映的是子道。从木主生而火主养 、金以死而水主藏的五行特征中，从火乐木而养 以 阳、水克金而丧以阴以及土竭忠以事火的基本关系中，可推知出孝是子女应该执守的准则。 《白虎通义》对人的性情有专门讨论 ，但没有将它与孝联系起来，它有关 “孝”的根据的解释主要 参考和发展了董仲舒的阐释 ：“君臣法天，取象 日月屈伸 ，归功天地。父子法地 ，取象五行转相生也。夫 作者简介 方光华 ，西北大学中国思想文化研究所教授 、博士生导师 (陕西 西安，710069)。 一 17— 维普资讯 妇法人 ，取象人合阴阳，有施化端也。” (《白虎通义 ·三纲六纪》)其 《五行》篇说 ：“子顺父 ，臣顺君 ， 妻顺夫 ，何法?法地顺天也。男不离父母 ，法火不离木也。女离父母 ，何法?法水流去金也”。又说 ： “木生火，所以还烧其母何? 日：金胜木 ，火欲为木害金。金者坚强难消，故母 以逊体助火烧金，此 自 欲成子之义。”所以孝完全是五行规律的昭示 ，是无容置疑的最高真理。 关于儒家论孝的根据的上述变化 ，已经有学人在讨论有关孝的问题时曾有所关注，但对孝为何会发 生观念上的转变 ，语焉不详。[1l2[l3[l4[l有人认为，这种变化的主要原因是当时对人性有了重新思考，对孝