冀中音乐会在当代社会的生命力.pdfVIP

冀中“音乐会 在当代社会的生命力 ■齐 易 —一改革开放的新时期，古老的中国骤然加快了由传统农耕 乐社，音乐会在传统社会中义务担负或参与村落的春节祈祥、 1士社会向现代化社会转型的步伐，三十多年的时间里，中国 神灵朝拜、中元祭鬼、祈雨驱雹、民间丧事等一系列与村民的 社会的方方面面都发生了巨大的变化，其成就举世瞩目。但是 精神寄托、生活康泰及最终归宿等密切相关的各项事宜，这些 社会环境发生的变化，给原来依附农耕社会而生的传统文化 事宜往往不因世事的更迭而移易，民众千百年形成的精神信 带来了前所未有的生存危机。 仰，也还有着相当稳固的社会基础，很难被新的社会环境所完 冀中地区的古老乐种“音乐会”就属于这样一种传统文 全荡涤。音乐会的神圣性和其较强的仪式功能，使其有着比娱 化。音乐会是曾经在这一地区广泛存在的民间乐社，其音乐风 乐性的民间文化更强的生命力。对于冀中乡村的百姓来说，没 格端庄、古朴，其曲牌名可见于唐宋词牌和元明戏曲曲牌，是 有音乐会的日子精神无托，百姓还用什么朝拜各方神灵、求福 中国古代音乐的活化石。音乐会的活动与中国传统礼仪规范、 祈祥? 当地的民俗和民间信仰有着非常紧密的联系，具有较高的历 也正是在这样的刚性需求之下，冀中音乐会虽遇到了种 史和民俗文化价值。在中国由传统农耕社会急遽向现代化社 种困境，但仍然保持了一个数量庞大的种群，据河北省非遗保 会转型的大背景下，音乐会的生存也遇到了一系列的困境。 护中心的统计，目前进入国家、省、市三级非遗名录的音乐会 如：由于年轻人外出打工导致音乐会后继乏人，当代社会文化 就有65个q)(实际数目要多于65个，如国家名录中的“雄县 生活多元化挤占了音乐会的原有“市场”，以及传统的无偿服 古乐”包括四个乐社，“高洛音乐会”包括南、北高洛两个乐 务方式逐渐改变而引起音乐会文化性质的变化等。 社)，再加上进入县级名录的及尚未进入各级非遗名录的(如 冀中音乐会在当代社会遇到的生存危机是显而易见的， 雄县葛各庄音乐会、黄骅市西赵村同乐会等)，笔者以为目前 现代化发展带来社会的种种变化是不以人们的意志为转移 尚处于活态存在的音乐会仍有近一百个。这样一个由众多自 的。但传统音乐文化的消亡是它在如今社会背景下的必然结 发存在的乐社构成的庞大原生态乐种群落，在全国也是非常 局吗?难道现代化的实现要付出断送传统文脉的巨大代价?笔 少见的。这既是其生命力的彰显，也是这一乐种在未来继续生 者对此的看法是比较乐观的。我们有理由相信，冀中音乐会在 存发展下去的有力保障。 当代社会仍有着强大的生命力，它不会在现代社会消亡，而会 2．局内人在延续文脉、克服传承危机方面做出卓有成效 在与现代社会的互动中继续生存和发展下去。笔者认为原因 的努力 有以下六点： 在中国社会现代化转型大潮的裹挟下，年轻人常年外出 1．冀中地区民俗事象和民间信仰对音乐会的刚性需求 打工、经商，再也没有过去挂锄时节聚拢到一起学习音乐的闲 我们一方面要看到现代化大潮对传统文化的强烈冲击， 适了。音乐会的传承因此遇到了麻烦，老人一个个故去，年轻 另一方面也要看到传统文化抗冲击的恒定性。冀中音乐会尽 人接续不上，有的音乐会因此而逐渐走向消亡。但在另一方 管遇到了生存危机，但本地民俗事象和民间信仰对音乐会的 面，冀中音乐会局内人正在以高度的文化自觉性和文化传承 刚性需求，又在支撑着音乐会顽强地生存并发展下去。作为一 使命感，克服社会现代化转型带来的种种问题。如在安新县端 个与当地民俗事象和多神崇拜的民间信仰相联系的一类民间 村、圈头等村落，我们欣喜地看到当地人以多种方式吸引