冀北民间信仰杂糅性特点概述——以承德地区Y村为例.pdfVIP

维普资讯 2007年第10期 神州民俗 总第79期 冀北氏闻信仰黍糕性精 概谜 以承德地 区Y村为例 孟 亮 (青海民族学院，青海 西宁810007) 【摘要 】民间信仰除了功利性、世俗性等特点，还具 仙牌位前或长仙庙里说脏话或 “蛇”字，更不敢打蛇，认 有杂糅性的特点。文章通过对田野点的调查来描述和分析 为这会招致长仙的报复。村民们都认为刘xx出门腿被撞折 民间信仰杂糅性这一特点。 是因为在长仙庙里说了脏话。再如黄仙，虽能 “保家”， 【关键词 】民间信仰；杂糅性；神灵 却喜欢附在人身上，故村 民们认为其是 “骚仙”。人如果 被缠上了，就会头痛 目眩 、精神萎靡 ，此时若在屋外寻 民间信仰在民间根深蒂固，有着悠久历史 ， “影响 找，在周围 (往往是柴火堆、粮食垛)就会找到一只黄 鼠 着我国社会特别是乡村下层社会 民众的思维方式、生产实 狼。这时村民往往 “先礼后兵 ”：先对黄 鼠狼说些好听 践、社会关系和政治行为”。在河北北部的承德地区，民 的，如果它不走，村民就会拿菜刀或铁锨 “恐啉”一下。 间信仰的一个显著特点就是杂糅性，即信奉对象杂糅、信 但没人真的敢将其打死。 奉神灵的神格杂糅、信奉方式杂糅。对此，笔者于2007年 就是对于同一个神灵，村民也赋予不同的神性，关公 夏对承德Y村进行了一系列调查。Y村位于承德西部，东距 即是如此。该村及附近村落多为满族，最初供奉关公作为 承德市区60公里，南距北京180公里，有160户 ，600余人 。 战神，后来成了村落以及家庭的保护神；做生意的因其诚 一 、 信仰神灵的杂糅性 信忠义，将其作为财神供奉；每年五月十三，该村及附近 在村民的心 目中，人只有 “信”与 “不信 ”的区分。 村落还要抬着关公像求雨，此时关公又成了雨水之神。 至于信的是什么人们就很模糊了，只是 “信神神就在 ”而 三、信仰方式的杂糅性 已，各路神灵统统拜拜，且亦无须区分，所 以佛道之神与 (一)供奉塑像牌位 仙家之类民间神灵供奉在一起的现象非常普遍。笔者根据 观音菩萨、太上老君等宗教神灵的塑像在市场上比较 所见将其所信仰的神灵分成 了三种： 容易买到，村里人经过 “开光”后在僻静的房间 (比如储 1．传统的宗教神灵：佛教的主要是观音菩萨 、释迦 藏室)设置供桌供奉起来，每 日早晚上香。而仙家的塑像 牟尼两尊；道教的就有很多：太上老君、玉皇大帝 、财 在市场上一般没有出售，村里人往往用牌位代替。牌位往 神、太岁、火神以及土地爷等等。村里人信封的道教神祗 往由村 民自制：用木头削一个顶上呈三角形、下面呈长方 明显多于佛教神祗。 形的木片，大约20厘米长，8厘米宽。用红纸贴在木牌上， 2．民间信奉 的仙家 ：主要胡仙 (狐狸) 、长仙 再在红纸上写下所奉仙家名讳；或者在木牌上涂上红漆， (蛇)、黄仙 (黄鼠狼)、柳仙 (刺猬)，此外还有白仙 等漆干后写下仙家名讳。将牌位也供奉在僻静处，但是只 (兔)、袁仙 (龟)、雕仙 (鹰)……不一而足。当地人 需每月初一十五两天上香即可。 说仙家有七十二位，这一点笔者从 “香头”孟xx家神案上 (二)上香 所供的牌位数上得到了确认。 本处比较有名气的庙宇有两处：一处是距村3华里的 3．历史及传说人物 ：主要有关公、穆桂英、余